震后重读阿姜查:不可思议的因缘
(这是网友蜜莲的陈安之成功学,也是我有博客后所见的最好的学佛文章之一。她此后又写了“浅析因果”一文，直面疑问，用佛法大视野进行辩证解答。有佛缘者可去她的博客一阅，必定大有收获。)
这是一本印刷工艺简洁、手感有些单薄、稍稍泛黄的小书，印于12年前，书名是《阿姜查佛学文选集》，小标题有两个，也就是这本书的两个部分：《我们为何生于此》、《以法为赠礼》。
今天重新拿起他，让我想到当初开始接触佛法时候的光景。
我和别人稍有不同，没有解不开的三河恋结或是巨大的生命挫折作为与佛法结缘的由头。我自小比较顺利，所有物质和情感的拥有都随顺着不可思议的因缘，该得到的时候就自然而然地得到了，没有什么所谓的奋斗，也没有什么千回百转求之不得的刻骨铭心，因此我比较心虚，因为我似乎是个不努力的人，而所得到的一切反倒比别人多。
我常想：我何德何能得到这么多呢?所以我有时候会为财宝的真正主人有朝一日来向我索要而不安。于是我试图去了解这一切是为什么?在经过很多思考后，我选择了佛法，而今天，我已经确定把佛法作为我生命的唯一皈依处。
一位基督教朋友说我是比较蒙祝福的人。因此我一直是在平静、平凡、平淡的只加一笔中去学习佛法，仿佛我的世界是和别人不一样的，不管世事沧桑，物换星移，我只管学我的佛法。大多数人只知道我是信佛的，但他们不了解我的生活和修行，我也似乎并没有让别人了解的愿望，更没有让别人了解的能力。
而这次突然发生的地震，忽然让很多人感到了紧张、恐慌和不安，仿佛死亡突然从黑暗处出现在身边，让人猝不及防，于是很多朋友向我询问佛法，询问修行。但很多以前确信无疑的东西，在我与他们的实际的交流中，发现是如此苍白，解决不了别人内心的实际问题。很多以前认为是比较低层次的思路，却会使很多人受益。于是我想，我那么多年来究竟是一个什么性质的修行，如果对于别青石巷命中的恐慌和追问全然帮不上忙，那么我这种闭门造车的修行，是不是一种自得其乐?
于是，大地震让我重新回到了对人的关怀中。今后，将是我实践和服务他人的开始。所以我是如此真心的感谢这些向我了解佛法的人，是他们使我明白了以前独自修行永远了解不清楚的问题，和一些无人提醒永远注意不到的盲点。
然而,虽然我非常愿意把自己的所知与大家分享------如果我有这个能力的话，但当我个人的修行要和世间众生真真切切的心病联系到一起时，我还是感受到来自于内心的那份犹豫和力不从心。我书柜中佛经很多，各个派系的或多或少会涉猎一些，但是当我试图去回忆其中的一本乃至一句话，以用于作为对询问我的朋友的一个答案时，我茫然了……答案似乎在书中，似乎又在书外，或者不太相干。
在找遍所有装帧精美的有关梅花的古诗而四下无计时，我看到了被我放在角落的那本发黄而单薄的《阿姜查佛学文选》，我把它拿在手中，回忆起刚刚得到并急切地读完之后，内心所升起的惶恐和空白。因为我不喜欢他的直白、不留余地和不留任何想象空间，他的语言和思路把我的心逼到绝境。虽然我内心是深表赞同的，可是我不愿意去触及内心的真实问题。我于是在10年前把它放在了一个不起眼的角落。
这次重读则和以往截然不同，因为此刻死亡离我是如此之近，成千上万的生命在我们的无能为力中不断地死去。一切的幻像与之比起来，是那么的苍白和毫无意义。此刻，只有真理依然生机勃勃地存在。重读中，当初的郁闷和惶惑不见了，继之而起的是一种感谢和喜悦。它让我认识到：如果修行不是在明确死亡的真实性的情况下进行的话，只不过是一种看似高尚的世间娱乐;只有在确定死亡如影随形时，修行才会是真实、有意义的。
阿姜查说，人们不喜欢听佛陀的言教，因为佛法告诉他们真理，而真理并不被大家喜欢，只有在生命遇到大挫折时，人们才会想起它。因此我想起一位法师说过，当一位年轻的法师去探访她的生病要死的亲戚时，那位亲戚谁都不理，唯独拽着这位小法师，说：师傅，救我!
人们往往如此，当智慧的人告诉我们真理时，我们的心因为不想放弃欲乐，而选择躲避。当死亡逼迫到眼前时，我们才想起去了解真理、了解真相，可是那已经有点晚了，如果人们在健康和年轻时对于真理不是感到忠言逆耳的话，我们其实都是有机会解脱的。因为佛陀说：众生皆有佛性，每个人都有和真理在一起的机会。
而我这次终于找到了答案：这么多年的学修，并不仅仅是一种自得其乐和自我陶醉，而是一种准备，是一种因缘的推动，当初因缘不具足，所以读阿姜查会'心即狂乱'，转身逃避.今天当我沿着漫长的生命求索之路追问而来，终于让我在执着的追问中具足了因缘，这个因缘让我读懂了阿姜查，法师这个辗转了12个年头的智慧的赠礼，终于如愿地交托到了我的手中。
我喜极而泣------
当我翻看书后的印刷说明时，发现他的编辑单位竟然是四川成都文殊院，而我之所以要再次重读它，也恰恰是因为那场发生在四川的地震。这不可思议的因缘，让我只能用发自内心的微笑和感激作为回应。
记得空海法师经常说：那些死去的人，那些自然界的灾难，都是我们的'天使'，他们在不断的告诉我们无常、无我，不断的劝导我们去抓紧修行。而我们因为没有'正见'，所以读不懂这本'无字天书'，以至于我们活着的时候不知道珍惜因缘，不愿意为生命去求索答案，临死时就会依然迷茫无知，就像临溺水的人想抓住一切可抓的东西那样，想去再抓一个叫'生'的东西，因此我们就在这生生死死的轮回中，没有出期、无法解脱。因而辜负了'天使'，也浪费了这本'无字天书'。
佛陀曾经比喻：一个不修行解脱的人，他的痛苦像中了一支箭，而他对于中箭的恐惧和慌乱就像又中了第二支箭。而一个修行解脱的人，虽然避不了第一支箭，因为他的身体亦是因缘聚合之物，但是他不会中第二只箭，并且会用清净心和平等心最终拔出第一支箭。
当我们内心升起一个喜欢，并且贪恋这份喜欢的时候，'苦'就产生了，这就是第一支箭，它在向我们瞄准的时候，我们看不到，直到他确确实实的射到我们的身上时，我们才恍然大悟那是苦。因为我们看不到'无常'，执我们喜欢的事为'常'，不知道这个事物是由因缘聚合而成，当因缘消散，事物就跟着变化、消散，显示出他本身的空寂、无自性，我们认识不到这点，或是不愿看到、看到也不愿意相信，依然执着于事物因缘未变化前的样子。当我们这样所思所想，'苦'就必然会在我们心中产生。而如果我们对于任何现象仅止于'喜欢'、'讨厌'，不仅看到它的'味'，也看到它的'患'，不再贪着于'喜欢'或'讨厌'本身，对于任何一端都能平等接受时，我们就会远离'苦'，远离第二支箭。
为了解释我们的执着是多么的不明智，多么的任性，阿姜查为我们做了一个深刻的比喻：当我们想起自己的孩子时，我们会知道他有多可爱，也会知道他有多麻烦，甚至当我们的众多孩子之中，如果有一个有残疾，或有不如其他孩子的地方时，我们并不会因此抛弃他，而是倾注更大的爱。然而，我们大多数人却没有以如此的胸怀对待我们的生命。我们只要好的、称心如意的;不要麻烦、不要痛苦，就像一个不仁慈、不理智的父母，不能容忍自己孩子的缺点那样，不能平等接纳生命的不足之处。
我们的生命就是我们的'心'所孕育的孩子，对它的优、缺点，我们要知道都是我们自己内心的念头和实际的行动制造的，我们要拿出父母亲一样的包容，去平等的接受它、爱它。我们孕育一个小孩的新鲜空气本身就意味着责任和痛苦，我们所有物质和心理的享受，本身就已经包括了失去享受的痛苦。没有什么东西是完全让我们去获取快乐的，除非你平等对待得与失、讥与赞、生与死……
之所以任何现象、事物都有两种截然不同的性质，是因为一切现象界都是'无常'。
今天我遇到一个老人，他容颜苍老、面带病态、表情麻木，他已经认不出我了，而我还认识他，因为他是我祖母的同事，他是一个医生，在我小时候救过我的命。如果我不曾接触过佛法，我会感慨：一个人怎么会从年轻而变成老人?为什么会从一个仁慈的医生而变为一个麻木的病人?但由于我知道无常，也随时准备体会无常，因此不会有这个疑问。
生本身就是死的起点，年轻本身就是老、病的起点。在生和死、年轻和衰老之间，是无数个因缘和结果所组成的点在每一个刹那不间断地生、住、异、灭、成、住、坏、空……由于我们感知不到每个刹那的生灭变化，直到决定性结果产生后，我们才后知后觉地发现：哦!原来是这样的!包括老或死在内，所有一切都是漫长的演变过程，我们习惯于只看点，不看线，或只看线，不看面。
然而，有智慧的人能看到量变和质变;智慧如海的陀佛则认为生和死、年轻和衰老，乃至一切的对立概念都不是对立的，是我们的内心的贪欲和胶着让他们对立起来。它们是同一只手的手心和手背，当你有生，就不能拒绝死。如果你对立地看待两者，你必然有苦;如果你执着、贪恋于任何一种现象和感觉，就必然会在当时或将来感知到苦。因为'无常'是不可消灭、不可战胜的。在这个世界上，这个时间的长河中，企图和'无常'对抗，妄图无视无常存在的人，都被'无常'吞噬了，或是彻底的疯掉了。
这一切，仅仅因为'无常'是真理。如果没有'无常'，我们就不会存在，就没有变化，无法呼吸、无法说话、无法生活，甚至无法抬手。因为'无常'死了，代之以常，一切都是“常”。
若你玩过剪刀石头布这个游戏，你就会了解轮回，轮回不仅存在于前生和来世，今生的每一个欲望的满足、每一个欲望的升起，都是轮回，我们就在这样一个诡辩式的怪圈中不断不断的轮回，若你感到这种游戏的无味、幼稚，想逃离这个怪圈，你就要用修行去理解'无常'、融入'无常'。'无常'是可以融入的，只要你学习用父母对待孩子的平等心、包容心，无分别的对待痛苦和快乐、生存和死亡、讥毁和赞誉，就有可能达到智慧的等持，而和真理融为一体。所以我们不仅不应该害怕无常，反倒要感谢'无常'，亲近'无常'，因为它是真理。
'无常'和因缘让我在很多年前拿到了这本印于四川成都文殊院的《阿姜查佛学文选》，'无常'常和因缘又让我在这次地震后再次翻阅起它。
写到此，内心唯有感激二字……