去年11月中，一向无人问津的我的老梁刘翔下面，出现了一个人的评论。我喜出望外，以为知己已经出现，一通畅聊之下，更是深信不疑。我和她相识已有一年，但真正的相知，却是在此时。随后，两人在相互的言语交谈中逐渐熟络，并最终交往了起来。
然而好景不长。就在今年2月，这场还未正式开始的爱恋便已草草结束。一边沉浸于无限哀伤之中，一边反复地自问：不是曾经差点引为知己了吗，为何最终却是以性格不合为由而宣告结束?难道是我们之中有人改变了吗?倘若相似的情侣之间的写事的作文300字不能长久，难道唯有互补的情侣才能走过一生?带着这一长串的疑问，我继续孤独跋涉，艰难追寻。
走过青春是一场修行，它磨炼的是品格，砥砺的是心性。就在不久之后，我接触到了佛家的哲学。就此，一扇全新的大门已在我的眼前悄然打开。
佛家说，万物的本性都是“空”的，不必迷恋于所得，不必沉湎于失去，也不必执着于追求。
我不解，即便爱情已经失去了，但它终究存在过，难道它也是空的吗?
佛家说，不仅在爱情消逝时它是空的，即使是在爱情进行中，它也是“空”的。
我不能接受，那我这短短的几个月所经历的又是什么?
佛家说，爱情确实存在，但它的本性是空的。爱情是什么?是一种物质吗?还是一种精神?都不是，它只是一种关系。你能够强制占有这种关系吗?不能。即使你拥有对方，也未必拥有这种关系。即使能够暂时的拥有这种关系，它也会因为空间、时间和种种不确定的因素而随时地减损甚至消失。即使眼下你把它拥抱得如此紧密，但你们二人之中有任意一人改变了当前的关系，它也将会不复存在。那么，既然在得到的时候就已经为空了，现在不过是重新回复到了空的状态，又有什么好忧伤的呢?
我困惑了，那我还能做什么呢?既不追求也不缅怀，就此终老一生吗?
佛家告诉了我秋天的快乐的态度：追求而不强求，直面而不躲避，心无挂碍而又无所畏惧。
我点点头，默默把这三句话记在心间，从此把那串长长的疑问抛在脑后，随遇而安。
随着修行的逐渐深入，我在佛家的哲学中见到了“分别心”这三个字。分别心是什么呢?简单说，就是强调人为的界限和区别的一种心态。世间若没有这种界限和区别，将是一片祥和的大同世界。正是有了界限和区别，在地域上，就有了领土的纷争;在民族上，就有了优劣的划分;在文化上，就有了高低的差别;在国家上，就有了攻伐的借口;在主义上，就有了指摘的由头;在学派上，就有了混乱的祸源;在人格上，就有了猜忌的支点。界限和区别的划分，往往会变成混乱和纷争的源头。
那么，要如何才能做到少分别心呢?佛家的做法，当然是提升佛学的修悟，以达到不必刻意去分别的地步。而道家的做法，正如《道德经》所言：“塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。……故为天下正。”道家的做法，是让我们堰塞感官意念，不露锋芒，与世无争。这种处理方式如果放在在二人世界中的话，恐怕是打不还手骂不还口型的。任你拳打脚踢，我自嬉皮笑脸。但如果这样也能化解双方因差异而造成的纠纷的话，也不失为一种选择。但如果是跟佛家的直接无视彼此的差异相比，却是要稍逊一筹，不过佛家的处理方法恐怕不是人人都能学得来的。
终于明白了性格不合的根本所在是因为有分别心，但一直对佛家和道家解决分别心的方式未能完全领会。天幸古今中外的哲学中对人的终极关怀都是一致的，当我听到了南非大主教图图所说的“我们共享我们的差异”这句话时，登时眼前一亮--我终于明白了自己该走的路。
性格的不同，只应成为互相描写一处景物的作文的理由，而不能成为彼此嫌弃的依据。这确实需要很大的勇气和觉悟。我们往往更擅长找寻对方的缺点、挑剔对方的不足、责怪对方的短处，却极难做到将对方作为一个审视的对象，欣赏并赞美与自己的不同之处。试想，一对夫妻，如果每天早晨醒来都是在对方的欣赏与赞美之中开始新的一天，他们的完美都不只是为了自身的完美而完美，他们的成长都包含了对方殷切的爱与期望，那么他们所得到的爱则会是双倍的，他们所收获的路西法英文也必然是双倍的。如果能和这样的伴侣白头偕老，双宿双飞，恐怕是莫大的幸福了吧。
现在再回过头来看，这段短暂的爱情最初因分别心而起，最后因分别心而终，正所谓“成也萧何败也萧何”。到了如今，那几个问题对我已经没有了任何意义，因为答案已经不再重要。回顾完这段短暂的历史，我笑着转过身，继续前行，脑海里想起了歌德的一句有关分别心的感恩父母作文800字：“人类凭着聪明,划出了一道道界限,最后用爱把它们全部推倒。”
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