《江南春》是晚唐诗人杜牧的名作。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这看似简简单单而又明明白白的一首七言绝句，反复诵读，仔细研究，我觉得无论是选景构图，还是布局构思，甚至立意珍惜生命的故事，它都有着丰厚的文化内涵。
杜牧，字牧之，号樊川，京兆万年人。说得明白些，他的老家也就是现在的陕西西安，其曾祖杜希望是边塞名将，祖父杜佑曾做过宰相。杜牧是一个传统意义上的北方人。有人评价他“门第既高，神颖复隽，感慨时事，条画率中机宜，居然具宰相作略。”
在我国诗坛上，杜牧与李商隐齐名，并称为“小李杜”。老杜杜甫，人称“诗圣”，其作品被誉为“诗史”，可谓我国寝室标语鼎盛时期的“巨星”。小杜杜牧，虽然出世没有杜甫早，名声也没有杜甫的大，但一提起“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”等脍炙人口的诗句，那可真是无人不知、无人不晓。
杜牧在他还是一个太学生时，便以一篇《阿房宫赋》名震京城。“秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”唐文宗李昂大和二年，时年二十六岁的杜牧中了进士，授弘文馆校书郎。后来他赴江西观察使，转淮南节度使，入宣徽观察使，一直担任幕僚。再后来又回到了长安，做了左补阙、史馆修撰和膳部员外郎等。十多年的幕府生涯和宫廷我的大姨子的经历，一方面使得他深刻地认识到了当时的社会矛盾，内心深处有一种忧国忧民的情怀；另一方面仕途的局促又让才情万种、个性张扬的他又显得落魄而不得志。直到唐武宗李炎会昌二年，年届不惑的杜牧被外放黄州，做了刺史，从此来到江南。后来又改任为池州和睦州刺史。
远离了宦官专权、党争不断的政治漩涡，熟读史书而又看透时局的杜牧，无法力挽狂澜，扶大厦于将倾，只好无奈地将一腔悲愤和火热的激情交给了歌楼酒肆。正如诗人自己所说：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”江南，山清水秀，稻香鱼肥；茶叶瓷器，丝绸美女。这温柔富贵之乡，本来就是养人的地方，很快便成了诗人的精神疗养所。行走于千里江南，莫不是一种高雅的享受？饮酒于楼台亭阁，自然是一种美差和乐事。人在江湖，身不由己，“醉了由他”。一代诗人，满腹的经纶与才学，在江南这片富饶而美丽的大地上，都化作了无尽的才情和春意。
“人人都说江南好，游人只合江南老。”无论是经商还是为宦，无论是做工还是种田，描写大海在世，“夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客”。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，生活在大地上的人们，又有谁不是一个“游人”呢？“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”这是大诗人白居易曾经发出的感叹。“春水碧于天，画船听雨眠。”江南的春天如此美好，真是令人陶醉啊！
我是一个地地道道的中原人，按照惯常的说法，应该属于北方人。偶尔有幸到江南走一走，却也看不出什么门道、品不出什么滋味来。只觉得江南的天润朗些，风柔和一些；而我们这里的春天干燥得很，刮起风来，总是带些沙。说句心里话，我对江南春天的喜爱，很大程度上是读了杜牧的《江南春》一诗。从前，我曾把“江南春”作为我的笔名；如今，“江南春”又成了我的描写儿童生活的古诗词。记得早年初读此诗，根本不知道“郭”是什么意思，光知道庙多，楼台多得连诗人自己也难弄清究竟有多少。后来懂得了“郭”是外城，庙宇与佛教有关，可又不知道作者为何写“风”却单单以“酒旗”来表现，写江南的春天说寺庙楼台干什么？再后来教学这首诗，我看到一些参考资料上说，在中国历史上南朝很多皇帝崇尚空谈，轻信虚无，以佞佛误国，结合杜牧所处的时代背景，佛教盛行，皇帝沉迷。杜牧是反对佛教的，诗中写这些具有“讽刺”之意。
关于诗中的描写，我曾经在一则材料上看到，明代杨慎在他的《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对此，清代我和姐夫家何文焕在《历代诗话考索》中反驳道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”看来，明人和清人的见解就不一样。“诗无达诂”，诗历来是仁者见仁，智者见智。我以为杨慎的说法明显地混淆了艺术的真实与生活的真实，否定了文学的想象，看问题太拘泥了；而何文焕的认识是针对该诗的写法而言的，用来批评前人的观点还算是中肯。但我我觉得杜牧的《江南春》这首诗，不仅高度概括地描写了江南春天的特点，表现出了作者对江南春天的理解和热爱，还有较为丰厚的文化内涵。
多年的经验使我认识到，论语十则译文一首诗，首先要看诗人写了什么，是怎样写的，然后再考虑作者为什么要这样写。就该诗而言，我以为题目“江南春”，“江南”是一个区域，属于空间范畴；“春”是一个季节，属于时间范畴。地分南北，时有四季，“江南春”三字就构成了一个特定的时空。关于江南春天的描写，丘迟的《与陈伯之书》中说：“江南三月，杂花生树，群莺乱飞。”白居易的《钱塘湖春行》写道：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。同样是写江南的春，杜牧的则是“千里莺啼绿映红”。“千里”是从地域上说的，江南幅员辽阔，土地平旷，可谓沃野千里。“绿映红”着眼于色彩的描绘，红花绿树，相得益彰。“莺啼”中的莺，是指黄莺、又名黄鹂，也就是我们通常说的黄鹭子。杜甫《绝句》诗云：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”黄鹂的形象是美丽的，叫声婉转悠扬，是美好的。由此看来，对于江南春的描写，无论丘迟、白居易，还是杜牧，都写到了花与鸟、树与莺。只不过前两者写树写花，是用“杂”和“乱”来形容的，他们强调的是热闹与繁盛。而杜牧写树写花，则以绿树衬花，万绿丛中，突出“一点红”，给人以宁静和谐的美。尤其是在写鸟写莺时，前两者分别冠以“群”和“早”，以“乱”与“争”来形容之，侧重的是鸟的状态，而后者则写的是黄鹂的叫声。
就黄鹂的鸣叫来讲，我们这里大多模拟为“膏点膏点油”。从模拟声调来看，至少包括五个音符三个节拍；而且连续起来，曲折婉转，一路有你和谐。鸟的叫声本属于天籁之音，悦耳动听的鸟鸣常常给人的是一种美的享受。有生活经验的都知道，黄鹂的鸣叫是常常处于动态之中，边飞边叫。红花绿树，高低错落，无形中又为鸟鸣提供的开阔而又神秘的背景。声与色、动与静，千里江南，莺啼婉转，诗中有画，画中有诗，而且画是有声的画，诗是着色的诗。一句“千里莺啼绿映红”，使得江南春给人的是一种整体而完美的印象。
要说江南之广阔，树有千种万种，花有姹紫嫣红，岂止是“绿映红”之单调能够形容；春天花香鸟语，至少是莺歌燕舞，可为何诗人单单只提“莺啼”一种。可见，除了诗歌语言要求极度精炼和高度地概括之外，应该说还有作者的匠心独运。“绿映红”和“莺啼”这两种景物，都是最能体现江南春天特色的意象。全诗开篇，一句七字，从自然着笔，兼顾到了绘形绘声又绘色，正可谓勾勒写意，高屋建瓴，既有诗家丹青之妙笔，又有书法大家高迈之神韵。紧接着一句“山村水郭酒旗风”，是继续描写江南春天之景的。“山村水郭”点出了江南水乡房屋建筑和居住分布的结构特点——依山傍水或山环水绕。山水村郭，天人合一，阴阳相配。从写法上来看，明显还属于首句的那种概写或速写的方式。
然而，此句中让我最欣赏的是“酒旗风”三字。这三个字，最初读时，我还以为是写“酒旗”的。江南属于鱼米之乡，糯米酿的酒，虽然味道清淡，但绵软可口。大诗人李白的《金陵酒肆留别》中写道“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。”酒是壮行之物，也是调情的媒介。诗人是回不到过去极为丰富之人。杜牧在他的《清明》一诗中就写道：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”即便是在这样的环境中，他还“借问酒家何处有？”得到的是“牧童遥指杏花村。”其诗兴和酒意，不言而自明。可反复阅读此句，联系全诗，仔细想来，我觉得尽管酒旗也能体现江南的特点，但似乎与春相距甚远，而且“水村山郭”四字已经把江南的自然与社会图景描写过了。作者再写酒旗，应该就是为了突出江南“春”的特点；而最能体现“春”的特点，便是“风”字。这不禁让我想起了从前小学自然课本上关于“风”的描述，“零级烟柱直冲天，一级青烟随风飘，二级轻风拂脸面，三级风吹红旗展，四级地上刮纸片，五级小树摇，六级难举伞，七级迎风走不便，八级风吹树枝断……”从这段顺口溜似的关于梦想口语来看，红旗飘飘是三级风。因为酒旗大多是挑起的、悬着的，面积一般也比我们常见的红旗小些。综合来看，“酒旗风”应该是指二三级之间的风。这是江南温柔的轻风，有着丝绸的润滑和瓷器的细腻的特质。我们都知道，风是无形的，通过斜斜飘动的酒旗，来表现江南春风的惬意与柔情，那是再精当不过的了。这或许也是诗人杜牧的匠心所在。
在我国历史上，魏晋南北朝是一个分裂割据动荡不安的时代，也是一个民族融合文化繁盛的时代。“南朝”是指定都于建康或金陵、也就是今天的南京的“宋齐梁陈”四个朝代。它们有一个共同的特征，那就是相继存亡时间较短，统治者的生活苟延残喘而又纸醉金迷。《江南春》中写南朝，我以为其实主要是在说“江南”。“四百八十”有人说是概数或约数，并举出书证说据记载当时有五百座。我认为“四百八十”这一说法应该是强调数量之多或夸赞。在我们北方说多大或尊重常常以“九或五”来形容之，譬如“九州”和“五岳”。在我国古代文化中，一切皆分阴阳。“九”为阳之极，是成数中的阳之最，五是生数的阳之最；而“四”是生数之中的阴之最，“八”是成数中的阴之最。在地理上，山南水北谓之阳，山北水南谓之阴，江南明显为阴。在时间上，春夏谓之阳，秋冬谓之阴；而春夏或秋冬又可分为小大阳或小大阴。这样说来，“江南春”正好是阴阳相配。细说来，江与河相比，“江”有些阴中之阳，春与夏相较，“春”又略微阳中之阴。“江南春”恰好是适度的温柔。作为江南佛寺以“四八”来形容之多正合适。李白的《梦游天姥吟留别》中有句“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，它是用来表现天姥山之高的。其中就用了“四”与“八”两个数字。当然，李白所描写的天姥山的情景也在江南。
至于写“寺庙”和“楼台”，我以为则表现出了江南的富庶与奢华，体现了诗人的理智与激情。我们知道寺庙是僧人居住的地方，是人们所说的一方净土；而楼台亭阁是古代的休闲游冶之处，除了文人的风花雪月，便是歌妓舞女的浅吟低唱，饮酒卖笑。如果说佛僧代表的是精神境界，属于灵魂的层次；那么歌妓自然是世俗的物质的东西，与精神灵魂相比，则是赤裸裸的色欲和肉欲。不过，话又说回来，无论是高雅的佛道，还是低俗的风尘，其中之人都是物质的享受者。他们既是江南富庶与奢华的象征，也是诗人混迹最多感受最深的人群，自然也就被作者当作了江南的代表。寺庙与楼台，我以为说的应该是僧人与歌妓；“多少”与“四百八十”，一虚一实；实实虚虚，虚虚实实，无外乎是夸说江南如此数量之多而已。
然而，诗中最能体现“江南春”特点的，我以为自然应首推“烟雨”二字。“烟雨江南”四字，烟属火，应为阳，雨属水，应为阴；江属水，为阴，南属火，为阳。阴阳易和，轻烟细雨，给人以迷离和迷蒙之感。古人对江南烟雨的描写，我们熟知的就有唐人戴叔伦的《兰溪棹歌》中的“燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒”和宋代大词人苏东坡《望江南》中的“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花，烟雨暗千家”等。江南之大，春天之美，烟笼雾绕，变化万千。“沾衣欲洗杏花雨”，“斜风细雨不须归”，“山色空濛雨亦奇”，“黄梅时节家家雨”，一串串名句像我们涌来，犹如一簌簌雨珠敲打着眼帘，烟雨笼罩的江南大地，云青青，雨蒙蒙，真个是如诗如画，美不胜收。
通过对杜牧的《江南春》诗句内容的理解，我们不难看出，此诗高度地概括了江南春天的特点，无论选词构思，还是布局谋景，真可谓匠心独运。而且其间关于我国古老文化的意蕴深厚。如果单从文化内涵的角度认识，“江南春”又很容易让我们联想到“北国之秋”。关于北国的秋天，现代作家郁达夫的《故都的秋》可以说是这方面的代表。郁先生说：“江南，秋当然也是有的；但草木雕得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，浑浑沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开，半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。”按照这个说法，江南的春天，色味意境和姿态才是最够味的。因为江南与北国相对，春与秋正好相反。
郁先生还在该文的结尾说：“南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，……可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。”如果让我们品味江南的春天，我以为那红花绿树，燕喃莺啼，水村山郭，佛寺楼台，轻风酒旗，烟雨迷蒙，该是何等的舒心与畅快啊！我虽然是一个北方人，我爱我的故乡，但我也爱草长莺飞如诗如画的烟雨江南……