越南古典文学中最杰出的诗人阮攸(1765-1820)，字素如，号清轩，出身于河静省仙田村的一个封建贵族家庭里。他一家许多人当过官，很有学问。父亲阮俨做过大司徒，著有《孔子梦周公》一文。母亲是以民歌闻名的北宁省人。仙田村的阮氏是大姓，在当时的政界和文坛上，都负有盛名。当时诗人中流传的“安南五绝”，阮攸和他侄子阮衡就是其中之二。阮攸精通琴、棋、书画，对中国古典文学有相当的修养。
阮攸所处的时代，正是越南封建社会逐渐走向没落、崩溃的时代。黎郑对立，郑阮纷争，西山农民起义，社会动荡不安，王室频繁更迭，内战连绵，人民生活在水深火热之中。阮攸的父兄原是黎朝官员，阮攸也有块黎复兴思想。
一八○二年，阮福映称王，阮攸开始了宦途生活，先后当过知县知府、该薄官、礼部参知等。一八次出使中国，未及启程突患重病而亡。
一八一四年，他首次出使中国。一八二○年，准备再一七七-七九二年间阮惠(光中)领导西山起义，冲垮了黎(昭统)的统治。在这期间，诗人家庭也遭受了颠沛流离之苦，开始衰落。阮攸在诗中曾感叹地写道:“行脚无根任转蓬江南江北一囊空。百年穷苦文章里，六尺浮生天地中”(《漫兴》);“十载风尘去国赊，萧萧白发寄人家。长途日暮新游少一室春寒旧病多”(幽居》)。动乱和变迁生活，使阮攸有机会接近、了解人民的疾苦，这对他以后的创作生涯有很大影响
出使中国期间，阮攸写了许多汉字诗，反映了当时中国封建社会的黑暗和人民的沉重灾难，也是他寄托揭露、控诉当时越南腐败的朝政的心情。途经湖南时，诗人写下了《反招魂》，其中有几句:“不露爪牙与毒角，咬嚼人肉甘如饴，君不见湖南数百州，只有瘦痛无充肥…大地处处皆汩罗，鱼龙不食豺虎食，魂兮魂兮奈魂何。在《五月观竞渡》中，诗人鞭挞了黑暗社会:“魂若归来也无托，龙蛇鬼蛾遍人间。”经广西时诗人目睹年老瞽者“弹尽心力几一更，所得铜钱仅五六”的凄凉情景，感慨地说:“我乍见之悲且辛，凡人愿死不愿贫，只道中原尽温饱，中原亦有如此人。”在《所见行》中，他描述了母子四人流落异乡沿途求乞的惨状:“眼下委沟壑，血肉饲豺狼……阴风飘然至，行人欲凄惶。”
阮攸在中国期间，曾凭吊了屈原、贾谊、嵇康、李白、杜甫、柳宗元、欧阳修等作家的祠墓或遗迹，作诗赞扬他们的才华，表达自己的景仰。如他在《耒阳杜少陵墓》中写道:“千古文章千古师，平生佩服未常离。”屈原和杜甫，对阮攸创作有较大的影响。他还赞颂了蔺相如、廉颇、岳飞、文天样等中国历史名人。他的诗有汉字、喃字两种。汉字诗有《清轩前后集》、《南中杂吟》和《北行诗集》。前两集主要收集了他在国内漂泊和隐居时的作品。《北行诗集》(又称北行杂录》是诗人出使中国时的见闻和感受。喃字作品有《十类众生祭文和《金云翘传》。
金云翘传》是阮攸的主要代表作，是越南古典文学中最杰出的作品。它的主题是讲述王员外之女王翠翘在封建社会里受尽百般折磨、蹂躏，卖身赎父，家破人亡，沦入妓院，最后的“团圆”也是哀伤的。王翠翘个人反抗日逐减弱，只得听从命运之摆布:“如今债赎前生，纵使花残玉碎"。她十五年的妓女、侍婢生活，尝尽人间辛酸。她的遭遇正是千百万妇女在封建社会共同的命运她就是旧社会中千百万妇女的化身。作品也无情地抨击、揭露封建社会的贪官污吏是“个个似牛头马面”、“歹徒恣意抢掠，无一幸免”，“有钱能役鬼神严刑下冤沉莫白”。诗人借王翠翘之口愤慨地惊呼:“人间多少不平事，月里嫦娥，哪知我千般苦”，痛极呼天不应。”由于作者思想上有着严重的“天命论”、“宿命论”、封建意识，所以使《金云翘传》留有封建迷信色彩的烙印。
《金云翘传》原是中国清朝青心才人的章回小说，阮攸借而再创作，用越南民族诗歌形式“六八体”，写成三千余句长诗。阮攸的《金云翘》在越南家喻户晓许多人能背诵、不少人仿作、改写，或改编为戏剧，甚至用以占卜、算命，说明该书在越南民间的影响有多大了。阮攸的再创作，不仅使故事情节、结构更合理，更主要的在于艺术造诣方面，它对越南“六八”体、语言等发展，作了杰出的贡献。