各位，上午好!卢真金教授是我敬佩的教育学专家，他所研究的教师专业成长模型，对我、对大家都有相当切实的启发。他安排我来给大家谈谈教师专业成长的个案，我想一定有他的深思熟虑、良苦用心的。在卢教授的教师专业成长理论中，我不幸成了他研究的一个标本，(笑声)，当然还是个活着的标本。(笑声)今天他特地安排这个么机会，就是为了让大家好好地参观参观我这个标本，(笑声)各位，既来之、则安之，你不看白不看，当然，看了也是白看。(笑声)好!废话少说、言归正传，下面就开始我的专业成长叙事。
从安身到立命
我是1984年参加工作的，那年刚满18岁。到今年，教龄都已经22年了。回想一下，在专业成长方面，我究竟走的是什么路?如果用卢真金教授关于教师成长的那个模型来解读的话，我想我没有单独走“剑宗”，也不是“气宗”，我走的大概是“亦剑亦气，剑气合一”的路子。
《中庸》开头三句话：第一句，天命之谓性;第二句，率性之谓道;第三句，修道之谓教。我回头看，做老师，特别是做语文老师，绝对是我的天命，我认命。孔子说自己五十而知天命，我是四十而知天命，比他老人家还早十年呐!(笑声、掌声)这是个人成长的历史逻辑，或者说这是一种理性的宿命，你想抗争也抗争不了。教语文对我的诱惑力太大，一开始，我跟语文谈恋爱，后来是语文跟我谈恋爱，现在咱俩紧紧地缠在一起，想离也离不了。(笑声)《红楼梦》里不是这样说嘛，莫失莫忘，仙寿恒昌;不离不弃，芳龄永继。我跟语文，大概也就这样了。(笑声)
每个人的成长，都是一个过程。浑然不觉的时候，它是连续的;但当你突然警觉的时候，它又是断开的、当下的。你不能说哪个阶段不重要，也不能说哪个阶段最重要，因为在我看来，生命就像是一条河。这话，好像冰心老人说过，作家梁晓声先生也说过，我估计还有不少人也说过。那么，这条生命之河，它上游的一切都会逻辑而内在地流到中游，而上游中游的一切又都会逻辑而内在地流到下游。所以我说，截取你生命当中的任何一瓢水，都会是你生命的全息镜像。一粒沙子一世界，一朵野花一天堂嘛。
但是生命本身是有节律的，所谓花开花谢，潮起潮落，就是一种自然的节律，生命也是这样。因为有节律，所以人对生命的感知有两种状态，第一是渐进的状态，第二是突变的状态，所谓渐进的状态，那是一种人不需要有意识去对待调整自己的生命状态，不需要你充分升起意识和警觉来，这是很自然的过程，渐进的状态是平稳的，平淡的，平常的，所以常常被我们熟视无睹，我们并不感到我们在变化，但是事实上在变化，诸行无常嘛。有个著名的心理学实验，大家可能听说过的。就是科学家把青蛙放在水里煮，慢慢煮，等到青蛙感觉热得受不了了，想跳出来了，但是已经来不及了，因为身体已经不听使唤了，等待它的只有死路一条。换一种方法，把青蛙放在烧开的水里，青蛙就“嘣”地一下跳了出来，尽管烫得不轻，但毕竟捡了一条命回来。那么，大家看到了，前面一个就是渐进状态，渐进状态中的人最容易麻木，最容易无明，最容易在生命场当中不出场。而后面的突变状态，因为突如其来，突飞猛进，突出重围，所以就常常让人产生刻骨铭心的感觉。就专业成长而言，突变状态往往是非常关键的，按照命理的说法，这常常意味着转运。鲁迅先生说过：运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。华盖运来了，还求什么呢?华盖运对很多人来说往往是一个独孤求败的霉运。(笑声)但鲁迅先生后面又说，横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。这两句大家就很熟了，是不是?实际上这四句是同一首诗里面的。华盖运来了，我知道不好，但我横眉冷对，我俯首甘为，我还有我的选择。所以，运好运坏，最后还是要看你自己怎么转。所谓命由心造、运由境生，说的就是这个道理。
回忆自己从教的20来年，粗粗地分一下，大概可以分成四个阶段，基本上是每五年一个阶段。第一个五年，算是“崭露头角”的五年。你想，19岁就成了绍兴市教坛新秀，20岁就成了上虞市实验小学的教导主任，23岁就成了上虞市百官小学的副校长。少年得志、平步青云，看起来一切都很顺，是吧?为什么呢?为什么会这么顺呢?依我看，最主要的因素就是机遇。实际上，我的这种情况不是一个个例，全省都这样。全省普师毕业的头三届，84届，85届，86届，这批人现在都非常厉害。那么，是不是以后毕业的就不行呢?不是这样。说实话，我们只是抢占了先机而已，这是机遇，没有办法。谁叫你不早生三年呢?(笑声)你想想，那个时候，我们前面的多数是民办教师甚至是代课教师，文革十年，耽误了几代人，却也给了我们这几届毕业生非常好的机遇。那时候考进中等师范的，以后都是读重点大学的料，这可不是吹的!师范三年，我又非常荣幸，诸暨师范几乎把当时最好、最优秀的老师都安排在我们这几届当中，我们就这样被这些好老师熏了三年、蒸了三年，你想想，近朱者赤，近墨者黑嘛，在那样的环境下，你不黑也得黑呀。(笑声)我们毕业的时候，各界都在抢这批人。拿我来说，一没背景，二没靠山，一分居然被分到了县城的师范附小。想想那时候的教育局长，真是廉洁啊!(笑声)当然，现在的教育局长绝大多数也还是廉洁的。(笑声)这是机遇。85年全省第一次评教坛新秀，被我赶上了，第二年我到实验小学做教导主任，有人不服，王崧舟是谁呀?他有什么背景呀?有什么能耐呀?我心说，我就是没有背景、没有能耐，我就是机会好，看你咋的?(笑声)实际上，我是硬被拉着去做那个教导主任的，所以，机会来了，想推都推不掉，哪怕你摔个跟斗，馅饼该是你的还是你的。(笑声)当然，实话实说，这跟自己的水平呀、能耐呀多少还是有些个关系的，但是如果没有机遇，那肯定白搭，怀才不遇的人有得是。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。你以为那是李白的真话呀?不对的，那是李白的气话!赌气的话!(笑声)李白多有才呀，可那又怎么样呢?最后还不是一头栽倒海里，死了!(笑声)
到了第二个五年，情况就不同了。那是我“孤独沉潜”的一个阶段。这个阶段是我专业成长中最低迷最孤独的时候，现在想想，生命的成长是有节律的，你有高潮必然有低潮，所以你对生命成长中出现的种种挫折、失落、沮丧甚至痛苦完全可以看得淡一些。从90年到95年，我翻开自己的档案，发现自己除了埋头教书，埋头研究，埋头帮助别的老师，自己没有任何获奖没有任何公开课没有任何荣誉，抛头露面的机会都给了别人，自己一直处在徘徊彷徨的阶段。而且有那么一两年，因为家庭经济的原因，我甚至动过弃教从政、弃教经商的念头。什么原因?一个字，穷!房子买不起，老婆也讨不起。(笑声)但是后来作罢了，机缘不到。当然，这五年我也在成长、也在发展，一种常态的、顺其自然的发展。我有时候在想，名师是无法培养的，名师也不是靠培养才出得来的。这时期，对我的发展起主导因素的是什么?我想是志趣。因为事实上，这五年我读了大量的书，没有干扰，没有诱惑，心静下来，只要自己感兴趣的书都读。当时读书的动机也非常单纯，不是为了考试，也不是为了文凭，读书只是为了读书。有人说，伏天读书如饮甘露，冬日读书如偎暖炉;花前读书俨然仙翁，月下读书如温旧梦;雾重重时读书开人茅塞，雨敲窗时读书驱人寂寥;春风得意时读书平心静气，坎坷失意时读书淬砺心志;多姿多彩的日子读书以助雅兴，平淡无奇的日子读书以添风骚。那时读书，我真有这种感觉。我读什么书?读宗教类的书，读哲学类的书，读文学类的书，读美学类的书，读“老三论新三论”的书。可能现在的年轻教师不一定知道“老三论新三论”，可在那个时候，“老三论新三论”是最最时髦的理论书籍。老三论就是系统论、控制论、信息论，新三论就是耗散结构论、协同论、突变论。我还读人物传记类的书，读种种红学方面的书，甚至读中国古代术数类的书，什么周易占卜呀、三命通会呀、邵子神数呀、奇门遁甲呀，什么书我都读，只要有感觉、只要有兴趣。有人说，读诗如饮酒，读散文如品茶，读小说如享佳肴，读历史如聆听沧桑老人漫话如烟往事，读哲学如对视一双深邃的眼睛，目光如炬，烛照灵魂。(掌声)我感觉，确实是这样。
这五年我还听了大量的课，各种各样的课，每年累计不少于200节，可以说绝大多数的课我都做到有记录有反思，这是职务所逼。因为我是教导主任，你去听课不能没有交流啊，我现在有个习惯，就是一边听一边写反思，听完了马上就和你交流意见，这一半是被逼的，一半也是我喜欢思考的缘故。包括当时听名师的课，我不喜欢跟风，人家说好，我不一定说好，人家说坏我也不一定说坏，我很尊重自己的内心感受和想法，无论多么稚嫩多么肤浅，我都记下来。于是，我开始对当时的课堂进行微格研究，没有人逼你，纯粹是自己喜欢。研究导入研究点拨研究表达研究训练研究结课，而且这些研究结果当时都发表在《浙江教育》上。所以你想啊，五年的沉潜，肚子里装了上百本书、上千堂课，慢慢发酵，慢慢酝酿，慢慢融入到你生命中的每一根血管，每一个细胞。表面的确很平静，没有一次抛头露面，没有谁来关注你，但是在平静的底下，生命的能量却不断在贯注不断在膨胀。所以我现在回想起来，如果没有这五年的沉潜，那么就不可能有后面的一鸣惊人。
接踵而来的就是“一鸣惊人”阶段。就在这个阶段，我以我的名义第一次举办了“王崧舟语文教学艺术展示周”活动，搞了整整一个星期，面向全市老师开放。这个阶段，我成了全省最年轻的小学语文特级教师，还上了《中国教育报》。我的《万里长城》一炮走红，声名远播，当时就有桂林的、广州的老师来邀请我去讲课，平生第一次体会到了什么叫欣喜若狂、受宠若惊啊!(笑声)那么这个阶段，既有机遇的因素更有才情的因素。我这个人生性孤独，我到现在没有真正意义上的朋友，我讲的是在灵魂层面上的朋友。鲁迅先生当年是运交华盖，孤独了好一阵子。我是命带华盖，懂命理的人都知道，这恐怕得孤独一辈子了。(笑声)但我喜欢孤独，我喜欢独立，我喜欢和别人不一样，所以《万里长城》，我前前后后改了不下12次，大家可以看看《小学语文教师》给我出的一个专题，记录了这个改动。我总是自己和自己较劲儿，喜欢自己和自己过不去，自己的才情就这样汩汩地冒着，我的语文教学就这样不断地超越着，从《万里长城》到《威尼斯的小艇》，从《鸬鹚》到《我的战友邱少云》，从《荷花》到《草船借箭》，从《小珊迪》到《只有一个地球》，就这样不断出新不断出奇不断出彩。
第四阶段，可以叫做“开创流派”阶段。这个阶段，我跑遍了全国二十多个省区，一百多个城市，开过观摩课500多堂，讲座120多场，在实践中逐渐形成了“精致、和谐、大气、开放”的杭派语文教学风格，并在中国小语界扯起了“诗意语文”这面大旗，去年我们刚刚举办了“全国第一届诗意语文教学观摩会”。那么这个阶段，机遇已经不再起任何作用，因为机遇太多，我现在都害怕机遇光顾我。(笑声，下面有老师说：分我一点吧)这个阶段的成长，我想主导因素就是两个字——使命。天使的使，天命的命。我对语文教育曾经发过这样的感言：在流转不息的生命之轮中，我为语文而来!是语文滋润我粗糙的感觉，是语文放飞我稚嫩的幻想，是语文点燃我喷涌的激情，是语文唤醒我沉醉的智慧。我平庸的生命，因为语文而精彩!(掌声)这种使命，有来自外界的期待、赏识和苛求，更有来自内在的热情，内在的抱负，内在的感恩。把使命两个字拆成八个字，别误会，不是算命批八字。(笑声)那就是：追求理想，实现自我。所以这个阶段开始，我对语文有了庄重的承诺，有了道义的担当，有了价值的坚守，更有了充满诗意的浪漫追寻。(掌声)
坐而论道与面壁参禅
这样一个成长的过程，你很难说究竟是“剑宗”还是“气宗”。因为“剑宗”是偏于技巧、偏于招式、偏于实用的，而“气宗”是偏于内功、偏于底蕴、偏于无为的。所以我说，自己走的应该是一条“亦剑亦气、剑气合一”的路子。当然，话又说回来，修剑宗也罢，修气宗也罢，路数还是不一样的。关键是要修真功夫，少学甚至不学那些个花拳绣腿、银样蜡枪头。(笑声)与其坐而论道，不如面壁参禅啊!事实上，在我们的教师队伍中，有着不少才情郁勃、悟性锐敏的青年才俊，他们不少都是天上的“文曲星”下凡啊。(笑声)可惜，一晃几年甚至十几年过去了，在他们身上，文曲星的风度和气质已经不多见了，更多的是什么呢?市侩气，铜臭气，痞子气。为什么会这样?在我看来，他们曾经有着太多的思想、太多的创意、太多的高见、太多的愿景，但是，很遗憾啊!他们却少有踏踏实实、扎扎实实、老老实实的行动!最近我重读李卓吾点评的《西游记》，突然对“行者”这个法号，那是唐僧给孙悟空起的那个法号，对“行者”有一种敞亮的感悟。行者，你要悟道、你要成就无上正等正觉，你就必须是一个行者。西方有一句谚语，什么人离上帝最近?记住，行动着的人!那么，我就先谈几招自己的修炼方式，是葵花宝典，一般不外传。(笑声)炼“剑宗”，要剑走偏锋、招招见血才行啊!(笑声)
第一招，我叫“实录还原法”。实录，课堂教学实录。我是不太喜欢看杂志上豆腐干似的文章的，我不要看的，看这样的文章纯粹浪费时间，这样的文章看多了，只会越看越笨，越看越傻，越看越弱智。(笑声)我喜欢收集课堂教学实录，特别是名师的实录，有代表性的实录。收集了干什么?把实录还原成教学设计，必须整体观照实录，抽象提炼实录，很吃功夫。然后进一步，把教学设计还原成教学理念，很累，但是非常管用。这是一种逆向修炼的过程，跟禅宗里修白骨观想法有点相似。然后再往回走，你走得进去，还得走得出来呀，不然就会走火入魔的。(笑声)把理念再还原成设计，把设计再还原成实录。就这样折腾来折腾去，知我者谓我心忧，不知我者谓我何所求啊!(笑声)这样一个来回还原的过程，对于修炼自己在课堂教学中“上得了天”——就是有思想，“下得了地”——就是有技术，帮助真的是很大很大。这是剑宗，我称它为独孤九剑的第一剑。(笑声)
第二招，情境填空法。什么叫情境填空法，我举个例子，我研究过于永正先生的《新型玻璃》，其中有这样一个细节：
师：课文向我们介绍了哪几种新型玻璃?谁来说一说。
生：课文一共介绍了五种新型玻璃。第一种是“夹丝网防盗玻璃”，第二种是“夹丝玻璃”，第三种是“变色玻璃”，第四种是“吸热玻璃”，第五种是“吃音玻璃”。
师：说得多清楚，多有条理!不过，能说得再简洁一些吗?请你考虑一下。(这个学生面有难色，想坐下去。)
好，到了这个地方，你就得打住了，你不能再往下看了，你要做情境填空了。假如你是于永正先生，你会怎么做?如果你遇到了这样的情境，你怎么办?你带着这样的想法看那个实录和光盘，你缺什么你补什么?这招很管用。我们来看于永正先生怎么做：
师：你先别坐下去，请你沉着冷静地想一想，我看你有这个能力。我们再好好想想，我们不着急。
“我看你有这个能力”这句话很重要。什么是罗森塔尔效应?我看这个就是。但叫我上呢，叫我来个应急处理呢，我肯定到不了这个层次。这么一比，就比出差距来了，什么叫大师，什么是庸师。这不明摆着吗?(笑声)接着看：
生：(想了一会儿)课文一共介绍了五种新型玻璃，它们分别是：“夹丝网防盗玻璃”、“夹丝玻璃”、“变色玻璃”、“吸热玻璃”、“吃音玻璃”。
好，赶紧打住，你别看了，情境填空，你什么反应?在这里定格，你想：如果是我，你什么反应?看实录最怕无所用心、一泻千里啊!(笑声)看于永正先生：
师：(竖起大拇指)说得妙，妙就妙在“分别是”三个字上。有了它，你可以少说整整十五个字，下面只说名称就行了。你真了不起啊!如果刚才你坐下了，不就失去了一次显示自己的机会吗?孩子，这样的机会可不多啊。
这就是大师级的人物啊，他怎么跟孩子进行对话的，这个就是情境填空法。机智、通变、智慧，就是这样炼出来的。这一招，可以帮助你积累大量经典而生动的“课像”，课像是什么?我觉得课像是教学具象和教学抽象的统一体，是教学经验和教学思想的统一体，是教学细节和教学范式的统一体。这个绝招，我一般也轻易不外传的。(笑声、掌声)你缺什么就填什么，练个三年五载，胸中装了成百上千个经典课像，你想不成功都困难。(笑声)
第三招，微格解剖法。你可以研究候课，研究导入，研究提问，研究范读，研究导读，研究讨论对话倾听训练结课拓展，研究很多微格。你要深入，你就要研究微格。比如说诗意语文吧，有人说诗意语文太玄，我怎么看呢?第一，我觉得玄没有什么不好，老子说，玄之又玄，众妙之门。玄是众妙之门啊，有什么不好?(笑声)我们有些老师的课不能抓住学生的心，不能吊起学生的胃口，我看就跟他们不会冥思、不会玄想有关系。第二，诗意语文其实并不玄，诗意语文有很多实打实的招，只是你看不出来罢了。比如，诗意语文的课的复沓，就是很管用的一招。你的复沓技术一用，你的场就出来了。比如，课的层递技术，课怎么一层一层推进，比如课的渲染技术，课的通感技术等等。有些技术很简单，就是一层窗户纸，不捅破你不知道，一捅破，哦，原来如此。但是你千万不要把简单当臭蛋啊。(笑声)比如说课的对话技术，对话说白了就是接着说，最难的就是接话头，话头怎么接呢?这里就有大量的技术问题，比如接话头的角度怎么确定，里面就大有学问。我举个简单的例子，光是针对学生的朗读，你就可以选择许多个角度，比如：朗读状态、朗读方法、朗读质量、朗读内容、思维方式、情感体验、现场氛围、思想认知、文化背景、学习要求、动态变化等等。
第四招，课感积淀法。学音乐的人要有乐感，学美术要有美感，打球要有球感，学语文要有语感，上课要有课感。我觉得，课感应该是剑宗修炼的最高境界。什么是课感呢?就是你对教学现场的一种直觉，一种当下的把握，一种敏锐而别出心裁的驾驭。在教学过程中，对于那些突如其来的偶发事件，你能不假思索的、迅速的、果断的作出反应，而且这样反应是高效的，是巧妙的。举个例子，上《二泉映月》，听完音乐，让孩子谈谈感受，你听出了什么?一个孩子说，太悲伤了。一个孩子说，太可怜了。一个孩子说，太美妙了。课感不好的老师会说：不会吧，我怎么就没有感觉到美妙呢?(笑声)弄得那个孩子下不了台。我说：你能从悲伤和可怜中听出美妙来，这是一种很高的境界啊。(掌声)不假思索，这是什么?是课感。第一，化解了这种氛围上的不协调。第二，小心翼翼地保护了孩子的尊严。第三，把这样的感觉整合到了其他孩子的感觉中，丰富了乐曲的内涵。这就是课感，课的协调感。还有很多，比如课的节奏感，课的情味感，课的层次感，课的风趣感，课的风格感，都需要去炼啊。关注学生，触发课感，品味得失，领悟课感，反复实践，习得课感，积累经验，培养课感，精益求精，升华课感。降龙十八掌，(笑声)这就是剑宗，与其坐而论道，不如面壁参禅。
无墙便是门
我是怎么炼气宗的?一句话，东门南门西门北门，无墙就是门。我想，炼气宗就是炼自己的内功、炼自己精神生命的能量。根本途径还是一条，读书。在讲到自己孤独沉潜的阶段时，我已经讲了自己的读书问题，这里就不再展开了。要说具体的招数，应该还是有那么几招的。
第一招，“案例鉴赏”法，对案例一定要学会鉴赏，你一定要看出案例背后的言说。要看出作者写案例的价值取向，他之所以写这个案例，无非就是两点：第一就是他觉得这个案例本身很有价值，或者他认为这个案例是失败的，从失败中寻找这个价值。第二，他总要对案例有所提升啊，为什么说它有价值、这个价值是怎么体现出来的。任何案例，围绕价值二字，你就可以转乾坤了。
第二招就是“文本细读”法，你要徜徉在语言之途，在语言里面出生入死，要沉入词语中。一字一字，一句一句，甚至不放过任何一个标点符号来读，这是修炼气宗的很重要的法门。
第三招，“主题研究”法，围绕一个主题，千方百计、想方设法去收集各种材料，认真分析梳理，然后提出自己的看法，每一次主题的梳理研究，你的能量就上升，你身上的那个血量啊，就能增加。(笑声)我研究感悟，不研究不知道，一研究吓一跳。发现有的把感悟和体验混为一谈，有的把感悟和想象混为一谈，更有的把感悟和理解混为一谈，以为感悟就是理解，理解就是感悟。其实，感悟和理解本是两股道上跑的车，理解是理性的、逻辑的、线性的，感悟是感性的、直觉的、网状的，水火不相容的，居然扯在一起，居然当成一回事儿。我当时写感悟，手头收集的文章和专著不下100万字，我花一个月的时间做这个事情，一做完，你会有一种感觉，什么感觉?会当凌绝顶，一览众山小。学佛讲见地、修正和行愿，只有这三者都下足了功夫，才能看破、才能放下、才能得大自在、大智慧。主题研究这一招，我看就是见地、修正和行愿的三位一体，一旦炼成，你当下就能桶底脱落、立地成佛了。(笑声)
修“气宗”还有招数吗?当然有!再支一招?可以。这可是独门秘诀哟!(笑声)“前提诘问”法。什么叫前提诘问呢?就是不断地追问事情的前因，直到自己觉得没法再问了才罢手，这有点像审犯人，坦白从宽、抗拒从严，不把问题问清楚，几天几夜都不会让你睡觉的。(笑声)我和我的徒弟们说，如果一个老师，在教学生涯当中，没有问过自己这样三个问题，那么，我遗憾告诉你，你在专业生涯中是缺席的，是不在场的。笛卡尔说过，我思故我在。从某种意义上看，这个“思”可以解读为一种前提诘问，对课程、对职业、对人生乃至对宇宙进行终极的前提诘问。拿语文课程来说，第一，语文是什么?你必须进行前提诘问，可能最终会没有答案。你心目当中语文是什么样的，你必须问，你必须思考，这是对语文的终极追问。第二，你要成为一名怎样的语文老师?智慧的。继续追问，为什么要做智慧的语文老师?智慧的语文教师才能教出智慧的学生。继续追问，智慧是教出来的吗?智慧的语文教师一定能教出智慧的学生吗?语文教师的智慧只能通过学生的智慧来体现吗?你就这么不断的问，真问出精神病来，我可不负责任的。呵呵(笑声)第三，你认为怎样的语文课才是有价值的课?像这样的前提诘问法，你要一直问，一直问，一直把自己问傻了为止。(笑声)到这个时候，你问到了什么?你问到了语文的究竟之问，语文到底是有用的还是没用的。这是一种形而上的问，一种玄之又玄的问。这就是气宗。
剑不异气，气不异剑
剑宗、气宗，这是分而言之，方便的说法。事实上，剑宗和气宗总是纠缠在一起的，你要将两者打通，就像练气功的人要努力将任、督二脉打通一样。打通了，你就得大神通了，你就能照见色不异空、空不异色了。(笑声)这是《心经》里的话，我套用他的话叫做剑不异气，气不异剑。
在上海浦东，在庆祝《小学语文教师》创刊200期的大会上，我做课《一夜的工作》。课在戴玉强演唱的《你是这样的人》中戛然而止。这时，哭声突然像海潮一样在整个礼堂蔓延开来。我也哭，哭得稀里哗啦的。有人说，一大老爷们儿当着那么多人掉泪，象话吗?(笑声)我当时正在情绪上，哪还顾得了那些个儿啊?(笑声)但现在回想起来，我依然欣慰于自己的感动和泪水，正如彭程所说：“它让我获得一种对于自身的确证，使我知道，内心深处的某种东西并没有死去。”我不想让羞答答的玫瑰静悄悄地开，我觉得感情，真挚的感情，完全没有必要遮遮掩掩的，像个老太太房里的丫头片子。(笑声)我和学生一起穿行在流泪的文字中间，感受总理伟大的人格，感受精神生命的高贵和永恒。我们营造着一种情的场、一种感动自己也感动别人的场、一种沐浴在真实的人性光辉之中的场。我感动了，学生感动了，泪花渐欲迷人眼了。也是从这一刻开始，我走进了诗意语文、诗意课堂、诗意人生。那种感觉非常幸福又非常美妙，语文从此成为我精神生命的一种图腾。(掌声)
由此我觉得，教师的职业幸福感实在不是一个简单的职业问题，这是一个人生问题、一个生命问题。就教师的专业成长看，说真的，其实我们并不缺少专业知识、专业技能、专业修养甚至专业精神，但为什么此前我苦苦找不到职业幸福感呢?我觉得，一个重要的原因是，我缺少关于生命的学问和修养。记得国学大师牟宗三先生曾经这样说过：“人们只知研究外在的对象为学问，并不认生命处亦有学问。人只知以科学言词、科学程序所得的外延真理为真理，而不知生命处的内容真理为真理。所以生命处无学问、无真理，只是盲爽发狂之冲动而已。心思愈只注意外在的对象，零零碎碎的外在材料，自家生命就愈四分五裂，盲爽发狂，而陷于漆黑一团之境。”说得多好啊!过去，我的生命是一个什么状态呢?四分五裂的状态，整个一五马分尸嘛!(笑声)盲爽发狂的状态，都五马分尸了，能不盲爽发狂吗?(笑声)是的，生命不能外求，职业幸福感不能外求，越外求离真实的幸福反而越远。职业幸福感只能往自己的内心深处寻求，它不能告诉、不能复制、不能灌输，它只能从自己的内心深处流淌出来。老师们，该是返观自己灵魂的时候啦!(掌声)
在全国首届中华经典诗文诵读观摩研讨会上，我作课《长相思》，又一次引起全场的热烈反响。这一课被人们誉为诗意语文的经典之作、当代小学语文古诗文教学的又一座高峰。其实，我在上课之前，连教案都还没有写好，更别说下水试教了。而为了这一课的设计，我曾经苦苦琢磨了三个月之久。我一直试图在古诗文教学有一突破，但始终找不到灵感。那个痛苦啊，就甭提了，就跟难产的女同志生不出孩子那样。(笑声)我为这一课做了大量的案头工作，写了文本细读，研究了纳兰性德生平，查找了大量的参考资料，认真研读了朱光潜先生的《诗论》和朱自清先生的《诗论》，到后来感觉材料很多、想法很多、创意很多，但就是苦苦梳理不出一个清晰可行的思路来。第二天，在尚未形成完整、连贯、一气呵成的思路的尴尬中，我执教《长相思》。主持人说，下面有请全国著名特级教师王崧舟为大家作课。我就硬着头皮、腆着肚子走上了舞台，你不上也得上啊!(笑声)没想到，就在课的行进过程中，思路竟然自然的、悄然的在课中流淌出来。这一次奇妙的教学体验，让我一下子体悟到很多东西。我惊喜的发现，我的课堂教学正在从必然王国走向自由王国。我突然清晰的看见，我过去许多刻意的、需要用强有力的意志去驾驭的教学行为、教学策略已经内化为自己深层的、潜意识的、融入到整体生命中的自然行为了。
这个时候，我意识到，语文已经不再外在于我的生命，语文和生命、职业和生命融为了一体、打成了一片。我觉得，当我们真正具备了关于生命的学问和修养之后，我们完全可以从职业过程中体认到人生的幸福和意义。荷尔德林说：人充满劳绩，但诗意的栖居在大地上。是的，我们说，一方面教师职业充满劳绩，但另一方面也是更重要的一方面，教师职业同样充满诗意。有了生命的境界，我们完全能够诗意的栖居在语文的大地上。同样是上课，缺乏生命修养的教师，为上课而上课，教师的心只是在等待，等待学生的回答，等待结果的到来，等待结果与“标准答案”的契合。教师是活在下一刻的，是活在等待之中的，过程本身所具有的种种意义和价值全部让位于结果，老师在苦苦等待中，变得紧张、烦恼、焦躁、甚至痛苦，幸福被等待无情地遮蔽了。(议论声)而具有生命学问和生命修养的教师，他是上课，但他同时又是在享受上课。吃饭是一回事儿，享受吃饭又是另一回事儿。是不是?他在课堂上彻底放松，全然进入课堂中的每一个当下，和学生情情相融、心心相印，他会彻底打开自己的生命，让生命中的每一个细胞、每一寸肌肤去感受、去触摸、去体认课堂中的每一个当下，他会不时地产生高峰体验，他会在课堂上率性而为，和学生一起欢笑、一起流泪、一起沉思、一起震撼。于是，他就是课、课就是他，他和学生一起全然进入一种人课合一的境界。(掌声)
这种境界，就是“色不异空，空不异色”的境界，就是“亦剑亦气，剑气合一”的境界。
禅宗将修行分为三个境界。
第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”;
第二境界是“空山无人，水流花开”;
第三境界是“万古长空，一朝风月”。
第一境界中的“寻”，是对生命究竟的寻根;第二境界中的“无”，表明人从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界;第三境界中的“万古”与“一朝”融为一体，确证了人对有限时空的超越，进入了天人合一的境界。
这是事业的最高境界，也是人生的最高境界，我把这种境界叫做生命的觉着，一个人只有深深觉着的时候，生命才能全然敞开，才能率性自在，才能不断获得自我实现的高峰体验，才能进入内在的澄明之境，才能深深体认到生命的“在场”。语文需要不断地觉着，事业需要不断地觉着，生命需要不断地觉着。谢谢!(热烈的掌声)