三岛由纪夫(1925-1970)，日本现代作家。本名平冈公威，出身于官僚家庭。六岁起就在一个专门以上层人物子弟为对象的学习院受教育，长达十三年之久。在校期间，通过教师清水文雄等人，思想上受到日本浪漫派的影响，同时开始用现在的笔名发表习作。一九四四年，考入东京帝国大学法律系，日本帝国主义战败投降前夕，应征接受军队体检，因军医误诊未被录取，但已写好为军国主义殉死的遗书。一九四六年，经唯美派代表作家川端康成推荐，发表短篇小说《烟草》，从此正式进入文坛。一九四七年，大学毕业后考取高等官分配到大藏省(财政部)银行局任职，八个月后辞职，成为专业作家。一九四九年，发表长篇小说《虚伪的告白》奠定了作家的地位。
他的前期作品唯美主义色彩较浓，大多描写病态心理和色情故事，反映了战后初期和朝鲜战争前后颓废腐朽的社会风气。代表作除《虚伪的告白》外还有《潮骚》(1954)、《金阁寺》(1956)等。《虚伪的告白》通过一个资产阶级家庭出身的大学生，虚情假意地骗取一个少女的纯真爱情后又把她抛弃的故事反映了资产阶级纨挎子弟的玩世不恭和道德败坏。《潮骚》获第一届新潮社文学奖。小说主人公久保新治是个十八岁的船员，他同船主女儿宫田初江相爱，但遭到船主的反对。在一次航行中遭遇暴风雨，久保新治冒着生命危险，奋不顾身抢救货船，使船上货物安然脱险因而受到船主赞赏不仅提了职，还同初江结为伴侣。这部中篇小说鼓吹在资本主义社会中，只要肯为资本家拚死卖命，就会出人头地的思想。
从六十年代到七十年代，日本经济急剧膨胀，使沉淀在政治思想生活最底层的渣滓小撮军国主义余孽心中最卑劣的欲念又浮现出来，妄图重温对外扩张和称霸亚洲的旧梦。三岛是这股逆流在意识形态领域中的代表人物。他多次带领一小撮右翼学生到陆上自卫队受训，并拜盟结党，拼凑右翼法西斯团体“盾会”，自任队长，同时，有意识利用小说为复活军国主义服务。如果说他在前期代表作《金阁寺》中，还只是用隐晦曲折的笔法，宜扬日本一切的“美”都应伴随战败投降而付之一炬这种与军国主义同生共死的思想情绪，那末，到了六十年代则明目张胆地煽动民族复仇主义，鼓吹腐朽落后的“武士道精神”。他在所谓“二·二六”三部曲—短篇小说《优国》(1960)、三幕话剧《明黄花》(1961)和短篇小说《英灵之声》(1966)等一些作品中，把军国主义分子美化为“优国之士”和为国捐躯的“英灵”。《忧国》取材于“二·二六事件”，即法西斯少壮派军官于一九三六年二月二十六日，为了建立法西斯军人政府，加紧扩大侵华战争在东京发动的武装暴乱事件。《优国)的主人公武山中尉，本来同发动这次政变的皇道派军官是肝胆披沥的朋友，因为照顾他新婚没让他共同行动。政变失败武山奉命去镇压和自己志同道合的叛军”，陷入极端矛盾之中。在进退两难之际，他同妻子双双切腹自杀。小说通过武山夫妻血淋淋的“杀身成仁”，鼓吹武土道的“忠”和《明日黄花》以第二次世界大战为背景，通过描写一个在缅甸虐杀战俘的日本战犯混过同盟国军事法庭溜回日本后，因受到“十·一三事件”自杀士兵的感召，口诵“军人敕谕”上吊死去的故事鼓吹死心塌地为军国主义有葬的腐朽思想。(英灵之声)》则以事件”被判处死刑的阴魂和第二次世界大战末期“特攻队员”的亡灵，附在巫师身上显灵的情景，散布武士道的说教，替军国主义扬幡招魂。
三岛的最后一部多卷本长篇小说《丰饶之海》(1965-1970)，被日本评论界某些人吹捧为“三岛文学的最高杰作”，三岛本人也吹嘘是他的“毕生巨制”。实际上是三岛政治观和文艺观的集大成。《丰饶之海》由《春雪》、《奔马》、《晓寺)、《天人五衰》四部长篇组成。
《丰饶之海》的四部长篇各有自己的主要人物，前后情节也不连贯，整个作品是通过主人公松枝清显的转世化身为线索联系起来的。《春雪》以二十年代初期的日本贵族社会为背景，通过清显同青梅竹马的女友、绫仓伯爵的掌上明珠聪子的爱情悲剧，把政治上反动保守、生活上骄奢淫逸的贵族统治者，美化颂扬为懂得纯真爱情的正面人物。通篇作品浸淫着败落贵族子弟的痛苦与苦闷，为战后日薄西山的贵族阶级唱挽歌。就是这样一生过着腐朽寄生生活的贵族青年，在《奔马》中转世为法西斯少年饭沼勋。饭沼在“九·一八事变”前后，纠集一小撮右翼青年，勾结反动军官，策划军事叛乱，企图通过流血恐怖手段，建立军事法西斯独裁统治，实现所谓“昭和维新”。事情败露后，饭沼以武士道切腹自杀。在《晓寺》和《天人五衰》中，三岛又重弹起颓废色情的老调，并发展为病态心理的描写。《晓寺》着重描写年已超过半百的本多繁雄，多方诱惑清显和饭沼转世的年轻貌美的泰国月光公主。到了《天人五衰》，本多这种带有病态的色情狂竟然发展到嗜虐的地步。他在七十六岁时，收月光公主转世的少年水手安永透为养子，任凭安永对他百般虐待，进行精神上的折磨，以能亲眼看到安永天折为乐事。他甚至堕落到经常去公园偷看乱搞男女关系。从表面上看，三岛在《丰烧之海》中似乎宜扬佛教唯心主义的轮回转生，使作品蒙上一层因果迷信的色彩，但是从这篇小说的整体艺术形象所反映的生活和思想来看，作者并不是佛教思想的信仰者和宣传者，实际上是假借转世化身来散布军国主义和颓废主义思想。
在六七十年代的日本社会中，复活军国主义并不得人心。一九七○年十月，三岛企图用武土道切腹自杀来煽动军队搞政变，结果阴谋未能得逞他本人却结束了自己的生命。
三岛进入文坛后的二十余年中，总共写了不同体裁的文学作品约三百余篇，仅新潮社就出版了他的全集三十六卷，许多作品在欧美各国翻译出版，古典戏曲《近代能乐集》还在一些国家公演。三岛生前曾被提名为诺贝尔文学奖的候选人。可以看出，三岛的小说在日本国内外有一定的市场。这是因为，首先，六十年代，日本经济高度成长后，物质生活虽然异常丰富，但人们精神空虚。三岛作品在一定程度上适应了日本青年中的右的和极左分子的要求。其次，由于统治阶级长期宣传武土道精神，它的流毒在一些人的头脑中较深因此，对三岛的武土道说教，自觉或不自觉地产生一定共鸣。另外，三岛出身富裕阶层，文化修养较高，擅长雕绘字句，作品中的古艳语言被普遍认为继承了日本王朝文学之风，同他作品中富于独特艺术风格的结构和艺术情节结合起来，具有较大的吸引力。但是，所有这些，正是掩盖了融洽在艺术形象里的各种毒素，是极其有害的。