原创 广陵渔父 渔父乱弹
春秋时期，诸侯争霸。为培养本国人才，诸侯纷纷设立自己的官学。诸侯的官学，比西周的官学更加开放，也不再是贵族子弟的专利，一些有能力的平民子弟也被吸收培养。同时，私学也开始流行。相对官学，私学更进一步能将教育下放到平民阶层，对于推广文化、启蒙思想，起到了不可低估的作用。先秦文化与思想上的百家争鸣，或许便是私学兴盛的结果与功劳。
鲁国是周公后人的封地，也是继承西周礼乐制度最完善的诸侯国，所谓“周礼尽在鲁矣”。鲁国私学，极其繁荣，并涌现出一批知名的私学老师，如柳下惠、少正卯、孔子等人。其中集文化与思想之大成者，非孔子莫属。
一、有教无类
“有教无类①”，是孔子最著名的教育思想。
《论语·述而》篇中载：“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这话翻译成白话文，就是孔子说：“那些自愿送我十条肉干作拜见礼的，我没有不教他们的。”束脩，即十条肉干。旧时将送给老师的酬金称做“束脩”，便由此而来。
或许因为收费不高，孔子门下，三教九流，什么人都有：既有恂恂文士，又有纠纠武夫；既有纨绔子弟，又有平民百姓。据说，孔子一生教过三千多个学生，比较出名的有七十二位，即人们所说的“弟子三千，贤人七十二。”
孔子弟子中，虽不乏贵族子弟，如向魋、司马牛、南宫敬叔、孟懿子等人，但更多的弟子则来自平民家庭，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等人。
平民子弟受教，更能体现孔子“有教无类”的精神实质。事实也证明，平民子弟的智力，一点不比贵族子弟差。在孔子精心培育下，子路、子夏、子贡等人均学有所长，受到诸侯或权臣们的重用。
二、德智并重
孔子非常注重弟子的个人品德，他甚至认为弟子在接受文化学习之前，必须先过德教这一关：“弟子在家，必须孝顺父母；出门在外，要顺从师长。为人言行要谨慎，行为要诚信，要有博爱众人的精神，亲近有仁德的人，如果以上这些都能做到，还有余力的话，再去学习文献典籍②。”
《论语·述而》篇中说，孔子主要从文献典籍、社会实践、忠诚、信义四个方面教授学生③。这四个方面，忠诚和信义两项属于德教，可见孔子对德教的重视程度。或许孔子觉得，只有品行端正的人，才能守礼为仁，才配学习文化知识。
三、亲疏无别
孔子门下，弟子众多，既有父子学生，如曾蒧（一作点，字子皙）和曾参（字子舆，后世尊为曾子，著有《大学》、《孝经》等）、颜无遥和颜回（字子渊）；又有兄弟学生，如向魋（又称宋桓魋，宋国执政大臣）和司马耕（字子牛）、孟懿子（孟子六世祖）和南宫敬叔；还有自己的儿子孔鲤和侄儿孔忠（孔子长兄孟皮之子）。
孔子是否亲疏有别，厚薄有度，或者私下给自己喜爱的学生开小灶呢？
其实，孔子的弟子也有这种想法和猜测。一天，弟子陈亢悄悄地问孔鲤：“你没有在老师那里听到什么特别的教诲吗？”孔鲤说：“没有。有一次，我父亲独自站在庭院里，我快步走过时，他问我：‘学过《诗》没有？’我回答：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就不懂得语言表达。’我回去就学习《诗》。又有一次，父亲还是一人站在庭院里，我快步走过时，他问我：‘学过《礼》吗？’我回答：‘没有。’他说：‘不学《礼》，就不懂得立身处世。’我回去就学习《礼》。我就听过这两次教诲。”
陈亢离开孔鲤后，高兴地说：“我问一件事，却得到三个收获：第一，懂得了要学《诗》：第二，懂得了要学《礼》：第三，知道了君子不会偏爱自己的儿子④。”
四、因才施教
孔子虽不会亲疏有别，但绝对因才施教。
人的才智各有不同，不可一视同仁施教，孔子在这方面有清醒的认识：“中等才智以上的人，可以给他讲授高深的学问；中等才智以下的人，不可以给他讲高深的学问⑤。”
孔子对自己学生的性情、才智，了如指掌。《论语》中就列举了几位学生的性格特征：高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽⑥。
怎么教育他们呢？孔子自有其法。
一次，子路问孔子：“听到合理的事情可以去做吗？”孔子回答：“有父亲和兄长在，你怎么能一听到合理的事情就去做呢？”后来，冉有也问孔子：“听到合理的事情可以去做吗？”孔子却告诉他：“听到合理的事情就应该去做。”恰好这两次对话，弟子公西华都在场，他觉得奇怪，就跟孔子说：“仲由（即子路）问老师听到合理的事情可以去做吗？老师回答：有父亲和兄长在；冉求（即冉有）问老师听到合理的事情可以去做吗？老师回答：遇到合理的事情就应该去做。弟子有些糊涂，请教老师：您的回答为什么不同呢？”孔子说：“冉求总是退缩，所以我要鼓励他；仲由勇猛向前，所以我要约束他⑦。”
孔子是一位高明的老师。
五、诲人不倦
孔子不仅是一位高明的老师，更是一位敬业的老师。
孔子曾说：“记住自己所学的知识，坚持学习不厌烦，教育别人不疲倦，对我来说算什么难事呢⑧？”
子路为人粗朴，性情刚直，喜欢逞勇斗强，最让孔子担心。一天，孔子问子路：“子路，你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回答：“没有。”孔子便让子路坐下，然后耐心地讲解：“爱好仁德，未学透仁德，它的弊病是受人愚弄；爱好知识，未学透知识，它的弊病是行为放荡；爱好诚信，未学透诚信，它的弊病是伤害自己；爱好直率，未学透直率，它的弊病是言语尖刻；爱好勇敢，未学透勇敢，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强，未学透刚强，它的弊病是狂妄自大⑨。”
当然，对于才智低下的学生，孔子也不会浪费时间和精力：“教导学生，不到他想弄明白却不得要领的时候，不去开导他；不到他想表达却又说不清楚的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不用再教他了⑩。”
《论语》中记录了许多孔子总结出来的教育经验，如“只知道埋头学习，而不思考问题，不会有收获；只知道空凭想象，而不读书学习，只会疑惑不解”；又如“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，凭此就可以当老师”；又如“知道就是知道，不知道的就是不知道，这才是求知的态度(11)”等等。至理至真，让人受益非浅。
注释：
①《论语·卫灵公》 子曰：“有教无类。”
② 《学而》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
③《述而》子以四教：文、行、忠、信。
④《论语·季氏》 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
⑤《雍也》子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
⑥《先进》柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
⑦《论语·先进》子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
⑧《述而》子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
⑨《阳货》“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
⑩《述而》子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
(11)《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
《为政》子曰：“由，诲女，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”