我们在这本书里推荐的是“零度体验”。
我们提供的法则是:
1.只要曾经有过
体验的前提是对陌生的向往。所以体验具有强烈的喜新厌旧的特色，当体验沦落为一种拥有，它也便失去了应有的诱惑力。所以对任何体验，都没必要陷得大深。如果你愿意，你不妨掀开“围城”的门，走入其中，但走一圈，你应该马上出来，在城里呆久了的人一定不到田野的芬芳;在城里呆久了的人，也会退化直面风箱雨雪的身骨
道理就这么简单。
“蜻蜒点水”，往往以不深入实际而被人们赋予了贬意，但蜻蜓本身并没有因为人们的曲意而改变解渴的方式。相反，它如果胆敢“鸳鸯戏水”，肯定立刻成为浪下飞魂。
蜻蜓不做傻事，只是轻轻一点，适“渴”而止
2.人生没有实验
人真正意识到生命可贵是在两种情况下，一是天史人祸起死回生以后;二是获得了强烈的生命意识。
一个人，尤其在年纪轻轻的时候，由于多方面的原因，很难建立起强烈的生命意识，因此常常不能审慎地对待生命中的每一个程，真是“人生豪迈，几多成败，错就错了，大不了从头再来"。
其实，这是以实验的心态对特待人生。
人生苦短，上帝没有在我们的人生历程中安排实验的时光，倘你总是一切无所谓，将体验视为儿戏，那么当一场错误的体验，让你悔之晚矣的时候，人生攸然之间已是满头华发。那种“早知如此，何必当初”的悔恨不知使多少英雄豪杰啼血哀号。
是的，人生多数情况下，都是“一次性”，以实验的心态走上这个危险的舞台，你很难将“戏”成功地演下去，人生就是演杂技，任何疏忽都可能带来无法挽回的失败。
还是那句老话比较恰当:诸葛一生惟谨慎，吕端大事不糊涂。为了一种体验，导致一切实验的失败，后悔已是梦后楼台高锁的黄昏，很多好风景大抵已不再属于你，人生在世，踏冰卧雪，此不可不引以为戒。
3.从心所欲而不逾炬
孔子说:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑…七十而从心所欲，不愈矩。
对孔子这句话的理解可有两种选择，一是经历之于人生的鱼要;二是知道什么样的人生状态是最完美的。
依据后一种参照，我们认为孔子是告诫他的学生，人生应该像十五岁少年那样热爱学习，像三十岁的人那样顶天立地，像四十岁的人那样聪而无惑……像七十岁人那样随心所欲而又不会超越规关键是这里的规矩是什么?是外界的制约，还是心灵的观照?
我们更强调的是后者。
一个乡下人打院墙，很多人在旁边站着看，常常会听到这样的对话:
“还想打多高?”
“现在就行了，只要能挡住猪鸡鸭狗就行。
不想挡小偷小摸的人?”
“挡了君子挡不住小人。”
是的，心中有墙，你不会逾越到墙外;而心中无墙，你可以逾越一切。
零度生存理念主张随缘就范，于是便可从心所欲;但同时我们又主张心有所依。譬如体验，你可以体验很多，但也有很多不可体验
刘少奇先生在几十年前，曾为在延安抗大学习的中共的干部讲过《论修养》的课程，那里边有一句话很有哲理，他说:“一个懂规矩的人在有规矩的集体里，就像游鱼在大海，飞燕在长空那么自由!
这似乎可以看作是“从心所欲而不逾矩”的最好注脚。我们喜欢体验，体验让我们获得更多的人生感受，但体验宜得法，应有更纯美的心性，更深邃的况味。倘若对生命是一种玷污和耗损，将被认为没有任何价值
4.天下没有不散的筵席
体验是一种有意味的过程，宜纯不宜杂，宜明不宣暗，宜精不宜腻，宜断不宜恋
腻恋是体验的大忌。李自成要体验做皇帝的快感，于是进京而后，腻于女色，恋于荒淫。结果清军一到，丢弃甲，溃不成军昔日米脂起兵时的雄风已无影无踪。
下没有不散的筵席，王熙凤一语道破世间“热闹”风景的真谛，沉于享受体验的人，应恰到好处，谦冲自牧，慎始敬终白居易有一首诗:“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红;可怜九月初三日，露似残珠月似弓。
大阳还没有落去，残月如弓已斜挂苍天。阴与阳交替就这样残忍，景致再美也阻止不了世事沧桑的变迁。聪明的智者在体验中会及时收场，不待月露迎头，已笑向残阳，返回老家
狂潮卷走的肯定是忘掉归帆的渔佬
这道理也同样简单，你选择了零度生存，就千万别做那不懂归帆的渔佬