阿拉玛·穆罕默德·伊克巴尔(Allama. Mohammad Iqbal，1877-1938)，是巴基斯坦最受崇敬的民族诗人。
他怀着满腔的爱国主义热忱，以诗歌为武器，为争取巴基斯坦的民族独立和自由进行了英勇的斗争。
伊克巴尔的先世原属婆罗门种姓居住在克什米尔，后来皈依伊斯兰教，又迁至旁遮普省锡亚尔科特城居住。伊克巴尔就诞生在该城。他的父亲从事商业。伊克巴尔在本城教会中学毕业八九五年到拉合尔国立学院就读。一八九九年取得旁遮普大学文学硕土学位。九○五年去欧洲，先后在英国和德国学习哲学和法律。一九○八年以论文《波斯形而上学的发展取得慕尼黑大学哲学博士学位。回国后，伊克巴尔参加拉合尔律师公会。一九—一年在拉合尔国立学院任哲学教授，不久即辞职。九三○年十二月，由于他积极参加政治活动和享有崇高声望，被选为“全印穆斯林联盟”阿拉哈巴德会议主席。他在主席致词里提出穆斯林要单独成立国家，因而，他被认为是巴基斯坦的思想奠基者。他为谋取民族独立和民族解放，作为穆斯林联盟代表曾参加英印谈判伦敦圆桌会议。他病逝后，遗体安葬在拉合尔巴德夏希清真寺。巴基斯坦为纪念这位民族诗人，将诗人的诞辰十月九日定为“伊克巴尔日”，每年举行纪念活动。
伊克巴尔用乌尔都文和波斯文从事诗歌创作。一八九九年他朗诵了自己的诗作《孤儿的泣诉》。这首诗表达了诗人的忧国忧民思想获得诗歌界好评。
在他的早期诗歌里，人们可以听到在殖民主义统治下遭受重重压迫的人民的痛苦的呻吟和反对殖民主义及异族统治的人民的怒吼。他在诗中呼吁各族人民摒弃宗教纷争，团结起来为祖国的独立自由而奋斗。中期诗歌以描绘自然山水、园林景色著称，反映了诗人热爱祖国美丽河山的感情。他的诗集《驼队的铃声)(1904)以爱国主义主题诗篇居多。他晚期的作品，主要是伊斯兰宗教哲理诗。正是这些诗，使他不仅在国内，而且在东方伊斯兰教国家也享有盛名。其代表作是《呼谛的秘密》(1915)。在这部诗集里，他提出了自己的伊斯兰宗教哲理思想体系—呼谛哲学。呼谛在波斯文和乌尔都文中是“自我”的意思;作为哲学概念，呼谛有“自我认识”的含意。伊克巴尔的宗教哲理认为人有了自我认识以后，便可修炼成“完人”，然后再按着伊斯兰教义去建立一个理想的人类社会。他的另一部有代表性的哲理诗是《贝呼谛的奥秘》(意即“无的奥秘”，1918)，更进一步阐述、完备了他的呼谛哲学。《杰伯烈尔的羽翼》(1935)是他阐述呼谛哲学的又一部诗集。诗集《格里姆的一击》(1936)的副标题是“反对当代的宣战书”，对帝国主义的剥削、压迫和西方资本主义的腐朽没落给予猛烈的抨击。《阿杰姆的诗篇》(1927)是作者深深喜爱的一部波斯文抒情诗集。《东方的信息》(1923)则是诗人研读歌德的《西东合集》以后有所异议而写的一部诗集。在摹仿意大利诗人但丁的《神曲》而写的诗集《永生集(1932)中，他表达了对新一代的殷切期望。诗集《还应该做什么，呵，东方民族》(1936)，主要是阿富汗之行的旅途见闻和怀古悲吊之作。诗集《汉志的赠礼》(波斯文和鸟尔都文，1938)是诗人未完成的两部遗作
在三十年代初期，伊克巴尔在他的著名诗篇《侍酒歌》中表达了对中国人民革命事业的同情和支持。他热情欢呼:“沉睡的中国人民正在觉醒，喜马拉雅山的喷泉开始沸腾!”
伊克巴尔的抒情诗立意新颖，刻画细腻，情深意长，辞采绮丽，并且以在抒情诗里表达深奥的宗教哲理和皮诚的信仰见长。伊克巴尔一方面发扬了乌尔都文学中民族主义爱国主义诗歌的优良传统;另一方面，也承袭了波斯乌尔都古典文学中伊斯兰宗教哲理诗的传统。他在诗中所引用的典故都来自伊斯兰教经典和传说;所用的比、兴创作手法也都渊源于波斯古典文学传统。但是，伊克巴尔善于根据诗的主题思想要求赋予陈旧的譬喻以新的含义，从而表达了新的内容。
伊克巴克作为乌尔都民主文学的一员主将，一位独具风格的爱国诗人，在乌尔都文学史上占有光辉的一页。