赌咒亦作"赌呪"，是对某事做出承诺，并发誓如果不能做到甘愿遭受报应。赌咒在中国由来已久，关汉卿《救风尘》第三折中便有如此对话，"你真个要我赌咒?你若休了媳妇，我不嫁你呵，我着堂子里马踏杀。"《西游记》第四九回亦是写着:"行者道:'既是真情，你朝天赌呪。'"
在农村，也曾盛行赌咒。若是辨别不了真伪，没有了决断，就到庙上赌咒，这是裁决事情的最高级别。小事是不进庙的。因为家丑是不外扬的，有了事儿先关起门自家解决，解决不了，户家解决，还解决不了，请村里德高望重之人主持公道，再不行那就经公——请村长书记。每道程序走毕，最后依然无果，就到庙上请神主持公道。神自然不会说话，人便赌咒：若某某做了某事，那就让神如何如何。
还记得那年春，村人都忙在庄稼地里。唯独老黄老汉与老葛老汉跪在山神面前，老葛让老黄赌咒，若是老黄动了地界石就被神带走。老黄说他凭什么听老葛的。老葛说老黄不赌咒就是心虚。
地界石是区分这家与那家山地的石头。山地不同于平地以垄为界，只能插块石头为界。原来这日早上，老葛趿着布鞋从坡畔朝老黄的地走去，走到十三步处，破鞋露出的脚拇指就踢在了地界石上。往年都是十四步。老葛认为老黄动了地界石，两人就闹到了山神庙。
山神庙在山腰的一面慢坡上，是一孔三五步深的石茬窑。窑壁被土泥拌着秸秆糊过，长扫把蘸灰刷白，油漆匠在窑掌画上山神模样。小庙虽小，在几千年封建社会里，在农人的心里，小庙却主宰着农人的精神大世界。
两人跪在庙前，窑窗在打掉“牛鬼神蛇”中被焚，现在敞着口子，壁泥脱落，露出深深的石茬，窑掌的神仙画像空余红一笔蓝一笔的几条道道了。“神仙”已不在，两人的心却依然恐惧着，敬畏着。
老葛和老黄僵持着，阳光已斜射到窑掌。回家吃饭的路人劝老黄没动地界石就赌咒吧！老黄额上滚着大汗，闭着嘴绷着脸，气得老葛背着手原地踱步。山下家户人家炊烟散尽，山上人全回去吃饭了。老黄才悄悄地对老葛说，好哥哥哩，地界石是我动的，你就饶了我吧！
窑壁的山神没说话，老黄却道出了实话，只因恐惧赌咒后的报应。村里很多事，用这种办法是最有效最直接的。神不仅是土窑壁的画像，更是住在他们心中的天，毕竟，举头三尺有神明嘛！
人间真有神嘛，没有，这是迷信思想。这种科学思想的浪潮拍打着小庙，以至后来小庙再无人问津，直到坍圮的小庙被移平，重新回归了大地，地上被种满了向日葵。庙倒后，神就死了。有事找警察，请律师，打官司。人的事，毕竟要人说了算。
最近一次回家，发现那面慢坡的向日葵地被阔得更为宽广，地上新盖起的砖房，住进了菩萨，龙王，山神，娘娘，孔子，老君……儒释道的神仙又都请回来了。大庙中的神都是石雕像，比起曾经小庙中平面壁画更栩栩如生。但人们的膜拜不再虔诚，更没人遇着事就庙前赌咒，被一个不存在的神吓着，还要因怕赌咒而遭报应说出真话。
从来没人见过神，曾经信神为真，只是多了一种敬畏之情。打倒神后，也只是少了些许因打诳语遭报应的恐惧之心。如今很多村庄重修庙宇，请回来的也只能是更为生动的雕像，要找回那颗虔诚的心，还得另想法子了，毕竟神在人心中早就死掉啦！
作者简介
袁亚飞，陕西清涧人，毕业于石河子大学，陕西省作家协会会员，榆林市作家协会会员。先后在杂志编辑部，公安局，人社局工作，现供职于清涧县委改革办。工作期间，笔耕不辍，擅长散文写作，作品多以挖掘陕北历史文化为主，形成了独特的风格，并有了一定的读者群，单篇作品经《今日头条》转载，数日内阅读量达二十多万。