原创 赵宪宇 杂文诗
都说庐山深不可测，
都说庐山波谲云诡，
都说庐山风险，
都说庐山另类。
甚至还有传说，
要升官的，
人家都去了泰山，
那里可以祭祀封禅，
官升八级，
一定江山。
千万别去庐山，
那里是仕途的滑铁卢，
是升官的逆行线。
什么时候，
庐山开始有了：
这样一个印记，
这样一个标签，
这样一个不实，
这样一个陷害？
算算还是从司马迁开始，
就有了关于庐山的基本体验。
当年，司马迁乘舟，在长江上漂流，
忽听猿猴啸叫、白鹤嘹唳，
却不见踪迹，
又见远处山峰有云雾遮掩，
时隐时现。
从船家才得知，
这便是庐山。
那样飘忽不定，
那样有形无踪。
不像他笔下的泰山，
只有死亡才和泰山之重相比，
只有升官才和泰山运道相连。
为庐山定调的当属陶渊明，
他辞官不做，
结庐在人间。
他寻找乌托邦，
定位桃花源，
他采菊东篱下，
悠然见南山。
一个从仕途上下来的人，
一直围着庐山，
一直写着庐山
一下子就给庐山规定了权限，
把庐山的灵魂解释成了辞官的概念，
把庐山的形象打造成了退隐者的形象代言。
后来的人：
总是看不透，
看得迷乱。
错觉，
成了庐山几乎是唯一的主题，
晕乎，
成了庐山几乎是永远的感叹。
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
李白那样豪放，
那样英雄虎胆，
居然，
对庐山：
有如此的畏惧，
有如此的误判。
对一座山的认知，
通过一条瀑布，
把一个世道的感受，
放在了天地之间。
白居易，
积极出仕，
细心为官。
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
他写庐山，
虽只选取一点，
也是意外之感，
但仍表达的是：
人间不是山间，
此处别有洞天，
洞天仍为桃树，
还是那家桃花之源。
陶渊明与白居易，
文坛里根本的不相连，
在这里，
却有了异曲殊途的越穿。
还是苏东坡，
表达得更为直观，
也更为全面，
全面地展示了前古后今的判断。
他做官越做越小，
一生多次被贬。
对庐山更加是另眼相看，
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
庐山，
你究竟什么迷障，
你究竟什么谜团，
连苏东坡都搞不懂，
连苏东坡都情理不堪。
看来，
庐山的缺陷，
一种历史的误解，
一种人为的定案，
真是铁案难翻，
真是稳如泰山。
写庐山的还有孟浩然，
他倒是对庐山情有独钟，
对庐山骨子里充分流连：
说庐山是挂席几千里，名山都未逢。
赞庐山是尝读远公传，永怀尘外踪。
不过，这真的难怪，
因为，孟浩然一辈子，
几乎就没做过官。
他本来寄情山水，
他本来一世身轻。
来到庐山，
真是有了到家的惊叹。
继续数落下去，
后来的欧阳修、王安石、陆游，
还有苏辙、王阳明、唐寅，等等，
都到庐山，
写庐山
但都在多少重复着缺陷，
都没有彻底为庐山翻案。
数风流人物，
还看今天。
陶令不知何处去，
桃花源里可耕田。
现在的庐山，
桃花源不再是落魄者的归宿，
不再是失意者的世外桃源。
请修改你的观念，
去掉你的偏见，
等解禁以后，
封闭结束，
劝你去好好到庐山的电影厅里，
看一看一年四季都不间断播放的
《庐山恋》。