原创： 咖啡 咖啡随笔
周星驰的影片，我爱看。在他主演的《九品芝麻官》中，有一段李莲英公公和包龙星的经典对话，“好大的官威啊”就是出自于此。摘录台词如下：
包龙星：刚才哪位大人说要用大刑的呀？李公公：八府巡案大人，不要叉开话题呀。常威：不错，包大人不要叉开话题。来人，给犯妇上夹棍。衙役：是。包龙星：等一等。你说夹就夹呀，我说不许夹。李公公：什么？哼！你好大的官威呀，包大人。如果再让你做两年官，恐怕你连老佛爷也不放在眼里。包龙星：我当然不放在眼里，老佛爷是要放在心里尊重的，像你这样整天挂在嘴边讲，只有贬低她的身份。李公公：你……
周星驰的戏剧风格是无厘头，最大的特色便是寓庄于谐，其中的内涵，如你不用心，就未必可以看得懂，这和西方流行的魔幻现实主义有相通之处。诸如这段对话，看似油嘴滑舌，其实在告诉我们，当官的必须有官威，这似乎便是中国自古以来的真理。诸如《世说新语》中所记载的那位崔季珪，便是因为有威仪，才被曹操看中，选作临时演员，代他接见匈奴使者。
当然，在我印象中最深的最具官威的当属《包青天》中的包拯包大人，审案前，眉头一皱，脸色一沉，一声悠远深沉的拖音“恩————”，两旁衙役应声相和，堂威顿起，吓得罪犯两腿直打哆嗦，站立不稳，扑通下跪。
今年，一展官威的事例不少，诸如那位曾经红火一时的严夫人，她的经典语录为：“陈老师，你马上在全班当着所有师生给严某某道歉，否则，我通知你们集团领导来给我解释你对严书记的女儿说这话是什么意思！”再如来自福建莆田的那位陈妈妈的花式“报官名：她本人是莆田市旅发委办公室副主任科员，孩子的爸爸是市中级人民法院执行局综合处处长；荔城区分管教育的某位常委是她父亲的高中学生；父亲在市纪委担任副处级纪检监察员；莆田市教育局师资与人力科科长是她的表姐夫……
而国庆期间，成都航空职业技术学院的一位社团杨主席着实火了一把。话说一名不知天高地厚的低年级学生询问“7号要开会吗？”，并@了一名学长。随后，有两位高年级学生回应，“杨主席是你们直接@的？现在你是在叫学长？我不想看见第二次”“请各位试用干事以后注意自己的身份和说话方式”。看到此，难免让人惊叹：这位杨主席，好大的官威！
官威需要修炼，有了官威，好处多多，便有了气派，有了自信，尤其对刁民有震慑力。而官威的诞生，在中华有悠久的历史传统。
可从儒家祖师爷孔子谈起，他的政治思想的核心可归为“礼”与“仁”，也就是用道德和礼教作为最高尚的治国之道。这思想在礼崩乐坏的春秋时期是巨大进步，把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
但孔子的时代局限性很明显，“礼”必须产生在一定的等级之上，或许，他的思想在汉代独尊儒术和宋代推崇理学的背景下早已面目全非，无论延伸与变化，都是为了使其成为统治阶级的精神工具。因此，排斥孔子的人批评说，他推崇君权、父权、夫权，提倡愚忠、愚孝、愚节。在他的观念里，君臣父子夫妻，各有其位，等级森严，不容僭越，绝无平等之必要，更无平等之可能。导致国人只知专制，不识民主，以为命由天定，其实人人生而平等。而他的这种专制思想、等级观念逐渐渗透进国人的血液里，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。诚然，等级制度是一切文明制度的共同点，然而，人为的划分等级却终究让人心不甘情不愿。
下面，不妨聊一聊历史上有关等级和官威的事例。
诸如反秦领袖陈胜，起义前当雇工，对一起耕田的伙伴们说：“以后如果有谁富贵了，可别忘了一块吃苦受累的穷兄弟”。可他称王后，因同乡故友拦路呼喊他小名，谈起他在家乡的一些糗事，便认为有损威严，竟怒杀了“妄言”的发小。当年所说的“苟富贵，勿相忘”的话早被他抛到了九霄云外。
楚霸王项羽攻占咸阳后，有人劝他定都，可因为他思念家乡，急于东归，说：‘富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者!”
再如清末农民起义军领袖——太平天国天王洪秀全，私塾先生出身，后贵为天王，他连吃饭都和常人不一样。不论早中晚，吃饭之前一定要放鞭炮，敲锣打鼓的，这是告诉所有人天王要用膳了。而这膳食的规格也必须和慈禧这样的皇室贵族看齐，配备24只金碗，装有海陆空各领域的美食。当然筷子也必须是金的，杯子什么都是玉的。作为二把手，烧炭工出身的东王杨秀清的场面自然也不能太寒酸，据记载，每天清晨，在杨秀清的门外都要跪着上千名的女子，等候听从杨秀清的吩咐，不过场面最牛叉的，还是杨秀清出门的时候。出门巡视就得有仪仗队，队伍的人数多达上千人。队伍的最前头是由十面绣着龙凤鸟兽的大旗开道，伴随着锣鼓喧天，后面再紧跟着一队舞着约摸十丈多高的五色彩龙。再往后才是杨秀清的坐轿，有五六十个人同时抬着，轿子后面跟着的是文武百官，百官之后，还必须有一条十多丈长的龙尾结束。这排场，这阵势，生怕别人不知道是他杨秀清出来了。
写到这，我不禁想起了《乡村爱情8》里的赵四，有一段他耍官威的情节让人喷饭。因村子集资给当地企业家刘一水发展事业，赵四受村里委派当上了挂职的副总，此后，他穿西服，打领带，下车前，司机得帮开门，又去早市花了七元钱，买了块劣质红地毯，下车后铺上。
正因为官威文化历史悠久，所以才深入国民骨髓。权力这玩意，一旦迷恋上，就像吸了毒品，无法自拔。耍着官威，看着别人被吆三喝四使得团团转，确实有舒筋醒脑之效。诸如一位朋友，每次和他聊天，他都会有意无意聊起自己高中时代当学生会主席的辉煌历程。近来，又有一位同学笑着告诉我，他升职为主任了。而我对所谓的当官似乎不算迷恋，曾有两次机会可任所谓的主任一职，而我都断然拒绝了，一者，自觉没那个能力，再者也没有那志趣。若无才，我可做一只闲云野鹤，若有才，我不妨做那白衣卿相。记得，作为曾任十几年的老班主任，竟有一位家长喊我王主任，每次见面都这么喊，这种见面让我恐慌，这件事也让我惭愧了好多年。当然，这也是人之常情，按照国人的思维，如果我是副教授，你就必须喊王教授，喊了王副教授就是对我的侮辱。地主家的小婆子，不能喊二娘，要喊奶奶才开心。《红楼梦》里的秦可卿死了，灵幡上只能写她老公的官衔，而她老公贾蓉只是一个簧门监，说白了就是花钱捐了一个能在国子监读书的监生，并没有一官半职。正好大明宫掌宫内相戴权那里有个龙禁尉的官职，两人私下一商量，贾珍也不管对方有没有趁机狠敲一笔，直接就应下了。于是，贾蓉就从一个平民直接跃为了五品龙禁尉，在大出殡时，送葬队伍前面铭旌上大书：“奉天洪建兆年不易之朝诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩。”人死不要紧，官威和面子却一定要的。
而对官威的迷恋，极易形成官僚主义作风。孙中山发动辛亥革命，建立民国后便下令，废除“老爷”“大人”等官场称呼，民间称“先生”或“某君”，以人格的平等代替身份的不平等。在他就任临时大总统时，便自称人民公仆，他又在《建国方略》中说道：“国中之百官，上而总统，下而巡差，皆人民之公仆。”
何为公仆？即公众的仆人，比喻替公众服务的人。
而时间已过百年，官僚主义和旧社会衙门作风却依然存在。所谓官僚主义，是指脱离实际、脱离群众、欺软怕硬、做官当老爷的领导作风，主要有命令主义、文牍主义、事务主义等表现形式。
官僚主义，在中国是一个顽症。
因为它已经影响了中国人数千年，潜移默化中，老百姓对官僚已经有了盲目的服从。官本位思想在当今社会依然大有市场，权力依旧能配置社会资源，依旧能代表社会地位。领导的一句话还是可以让一批人殷勤地跑前跑后，无论这件事是工作还是生活；单位之间关系依旧是不平衡，媚上欺下者还大有人在。究其原因，就是他们没有把官当成一个工作，而当成了为自己谋私的资源，并把这种权力与地位带入了生活的方方面面。
而越往基层，官僚主义文化越严重，正如俗语所说：“阎王好见,小鬼难缠”。评书《杨家将》中写过这样一个情节：宋代的寇准到八贤王赵德芳府上去汇报工作，没想到门前的两个看门人跟他要“门包”，美其名曰靴子钱、跑腿钱。寇准只好开了个“空头支票”，说自己今天没带钱，可以先赊着，下次门包每人五十两，这才得以进门了。
不过，总体来说，如今官僚主义文化正在渐渐变淡，因为各种监督方式越来越全面。
于是，在近年官场，常出现一些矛盾的现象。在机关事业单位工作，总会被人冠上吃公家饭的头衔，但又有诸多底层的公务员，慨叹生活的难熬。许多大学生削尖了头往体制内考，同时却又有大批已经到达高位的官员辞职创业。这社会，让人很难捉摸。
“学而优则仕”，在古代，进入仕途意味着从此家门显赫，身份地位提升，可以享受一下仕途带来的荣耀与尊敬。可在新时代，应把进入仕途仅作为一份工作，更要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任感。显示官威的心理若在，官僚主义就未完全消除，这条路，或许还有很长一段要走。