魏勒斯马尔蒂·米哈依(1800-1855)，匈牙利十九世纪著名人，匈牙利浪漫主义诗歌的先驱。
他出生于没落的中等贵族家庭，少年丧父，生活清苦。中学毕业后，他考上布达佩斯大学法律和文学系，依靠课余时间当家庭教师的微薄收入，才得以勉强完成大学学业。学习期间，他如饥似渴地阅读大量的匈牙利、西欧、古希腊和罗马古典作家的作品;西欧启蒙运动杰出的思想家和作家的先进思想，也给年青诗人的思想发展以大影响。他大学毕业后曾在地方上担任过小职员，对于官场生活和匈牙利贵族同奥地利哈布斯堡王朝之间的矛盾和斗争有一定了解。所有这些生活上的经历和思想上的准备都为他后来的创作打下坚实的基础。一八二五年，他发表英雄史诗《佐兰的逃跑》，一举成为全国闻名的爱国诗人。不久，诗人迁居全国文化、经济中心的布达佩斯，完全依赖自己的创作和杂志编辑工作所得的报酬生活
十九世纪二、三十年代，匈牙利一些接受西欧资产阶级自由主义思想熏陶、出身中小贵族家庭的知识分子，发起了一个争取社会进步与政治改革的广泛的社会运动，其中心思想是要求发展民族文化，争取民族独立，矛头所向是针对着奥地利哈布斯堡王朝的，同时也为一八四八年的资产阶级革命提供思想上的准备。在文学领域形成了以歌颂民族业绩、鼓吹爱国思想为主要内容的积极的浪漫主义诗歌流派。诗人以他的丰富多彩的诗歌创作成为这一时期的诗歌流派的奠基者和指导者。
魏勒斯马尔蒂的诗歌充满爱国主义激情，表达和歌颂了人民渴望自由、要求民族独立、摆脱哈布斯堡王朝统治羁绊的思想愿望。随着三十年代末至四十年代中欧洲和匈牙利资产阶级革命形势的高涨诗人写出了一系列脍炙人口的名篇，如《号召》(1836)、《致李斯特·弗仑司》(1841)、《祖国之爱)(1843)《战歌》(1848)、《新闻自由》(1848)等等。在这些诗篇里，诗人直接号召人民做祖国的忠实信徒”，“站到火热般的斗争里去!”以改变祖国的面貌。对于诗人来说，这场斗争的目的是非常明确的，那就是
在我们的旗帜上
闪耀着自由和独立的光辉!
诗人不仅用笔来作战，同时也积极投身到一八四八年的革命洪流中去;革命期间，他曾被选为革命议会的代表，并被任命为最高法院法官
在革命失败后的白色恐怖的日子里，诗人不得不被迫辗转流亡各地藏匿。因此诗人后期诗歌表现得比较沉闷，甚至流露出一些消极情绪。但即使是在这种困难情况下，诗人始终坚信正义和自由的事业必将取得最后胜利，认为总会有一天，“沙场上的争权者的血将会流尽”，那就将是人民的“一次盛大的节日"。
诗人的诗歌活动是多方面的。他写了大量的短诗，也创作出许多英雄史诗和诗剧;除了《佐兰的逃跑》，其中重要的还有:《废墟》(1830)、《两座邻堡》(1831)、《血的婚礼》(1833)《面纱的秘密》(1835)等。这些以民族英雄的业绩为题材的诗篇，不是发思古之幽情，而是通过对英雄人物的颂歌，抒发诗人的爱国情思，并以此鼓舞和启发人民的民族自豪感。呼唤和激励人民的英雄气的思想主题，正是史诗《佐兰的逃跑》所以获得成功的原因所在。另一方面在长期的社会生活和创作实践的过程中诗人还不断地从绚丽多姿的民间文学宝库中吸取滋养，来丰富自己的诗歌创作的内容和形式。他的一些富有浓厚的浪漫主义色彩的作品，如《钟古与段黛》(1830)、《美丽的依龙卡》(1833)等，就是直接取材于民间传说的。诗剧《钟古与段黛》跟诗人那些题材重大、人物高贵的史诗不同，而是通过民间流传的勇士钟古和仙女段黛的爱情故事这线索，表达出人民对自由和幸福生活的渴望和追求，对那个代表黑暗势力百般阻挠钟古和段黛结合的巫婆，则集中火力进行强烈的谴责和鞭笞。这一诗剧的重要意义在于:它从题材到主题思想，都表现出诗人对人民的作用和力量的歌颂，也说明了诗人在诗歌创作中从思想到艺术都取得了很大的进步。
魏勒斯马尔蒂还是当时匈牙利文学生活的组织者和领导者。一八三O年以后，他理所当然地成了文学界众望所归的领袖人物。他是当时有影响的大型文学杂志《曙光》的主要负责人之一。作为创建不久的匈牙利科学院的院士，他精力充沛地参与了由科学院领导的匈牙利语言规范化、语法和字典的编纂工作。一八三六年，匈牙利著名的奇土法鲁迪文学研究会成立，他成了这指导全国文学活动的机构的实际负责人。这个全国性的研究会组织作家从事民间歌谣、民间故事的收集整理和出版;搞文学创作奖以推动和繁荣文学创作;对青年作者给以指导、培养和帮助，所有这些活动，都是同诗人的努力分不开的。因此，诗人当时是誉满文坛的。是他首先发现斐多菲、约卡伊和其他些青年作者的才能，并积极热情地为他们的创作提出宝贵意见、修改和予以发表，帮助他们进入文学界，壮大进步作家阵营的力量。正是由于魏勒斯马尔蒂的诗歌创作和多方面的卓有成效的活动，使他不仅在匈牙利文学史上占有重要的地位，而且至今仍受到读者的崇敬