雅有种种。《世说新语》载：郝隆七月七日出日中仰卧，人问其故，曰：“我晒书。”郝先生满腹诗书，晒书和日光浴不妨同时举行。三国时，诸葛亮与周瑜，“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，一派儒将风度，可谓儒雅。最伟大的人生艺术家孔子“割不正，不食；席不正，不坐”。“寝不尸”，终生都是侧身而卧的。朱熹“退坐书室，几案必正，书籍器用必整；其饮食也，羹食行列有定位，匙箸举措有定所”，可谓文雅。弘一法师逝世后，丰子恺通过对弘一法师的回忆与思考，总结出人生的真谛——即“人生三层楼”。他说，人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食；精神生活就是学术文艺；灵魂生活就是宗教。法师追求灵魂生活，可谓高雅。
生活中人皆欲追求雅的。譬如雅称。从前，街市匹夫、江湖伴侣、引车卖浆者流，也文诌诌地将表德官名相称呼：粜米的唤子良，卖肉的呼仲甫，开张卖饭的呼君宝，磨面登罗底叫德夫。声音多厮称，字样不寻俗。譬如雅言。生活中的男女事，民歌也力求以雅言言之。“哥是天上一条龙，妹是地上花一丛。龙不翻身不下雨，雨不洒花花不红。”巧借比喻，将自然现象与情爱愉悦水乳交融，有声有色地唱出了男女之“大礼”，又无伤大雅，成为雅言歌谣。譬如雅量。《唐语林》载：狄梁公与娄师德同为相，狄公排斥师德非一日，则天问狄公曰：“朕大用卿，卿知所自乎？”对曰：“臣以文章直道进身，非碌碌因人成事。”则天久之曰：“朕比不知卿，卿之遭遇，实师德之力。”因命左右取筐箧，得十许通荐表，以赐梁公。梁公阅之，恐惧引咎，则天不责。出於外曰：“吾不意为娄公所涵，而娄公未尝有矜色。”
重视雅是我国悠久历史文化的特点。并非操琴、吟诗、作赋、绘画方可谓风雅。“风雅”本指《诗经》中的国风、大雅、小雅。《毛诗序》谈雅诗的作用时说：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”即此可知，民众通过教化懂得追求夫妇恩爱，孝敬父母，关怀子女，讲求道德修养，摈除邪念恶习，亦可谓雅了。
人性修养可由俗而雅，由小雅而大雅。雅是为提升自己的精神境界，而不是装装门面，做做样子，附庸风雅。雅与学历、地位、金钱、名气有关，真雅却只能由心灵高尚美好来决定。若无雅意、雅兴、雅趣，何来雅正、雅量、雅观，更无从言雅士。
高雅可修而养之，修身以读书陶冶性情为要。宋朝诗人黄庭坚曾说：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，语言无味。”宋代的尤袤说他藏书的目的是“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤独而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”至是能不雅乎？
●作者简介●
邵孔发，安徽全椒人