我所有的艺术都在于十分精确地将从我的妄想中派生出来的非理性形象具体化。为了征服非理性，我完善了超现实主义者最有系统、最富演变的方式方法。当你考虑到这些结果是通过对梦境的描述，自动书写，或运用一些具有象征机能的物品而得到的时候，你就会意识到把梦幻世界奇妙复杂的场景再现为普通而明显的逻辑推理体系是多么容易。即使有一部分，当然是不可缺少的一部分，如原子般无法穿透，难以理解，但你对这些证词的内在价值的看法显然削弱了它们的意义，以至于我们也无法证实。诗性逃避并非衡量的标准，而奇思异想如果没有亲身经历，那也只不过是一种文学形象超现实主义的艺术家兼诗人必须把迷狂的种种形式化作实体化到具体形象，这才是通往偏执妄想这个未知世界的秘密之路
大约是在1929年左右，我构想出了偏执狂批判的实验方案。根据目前的用法，“偏执”这个术语意为在一系列有条理的解释性联想中出现的迷狂现象。我的办法是要通过一种批判性的理解，自发地对这种由狂热的联想所产生的无理性的见解作出解释。这种偏执批判能够如显影剂般清晰地表现偏执的力量，且决不会影响它的进展。这种系统化的愿望与偏执狂的表达联在了起，成为这种表达中不可分割的一部分，所需要做的只是客观地解释因偏执举动而产生的瞬时事实以及系统化与真实世界的冲突。这种批评的透明性记载了它的演进和成果。在一个超现实主义水平上，作为一名超现实主义者偏执批评活动的形式就是创造客观机会，从而重新创造这个世界，妄想实际上也变成了现实。
扭曲变形的歇斯底里就是其中一例。我曾说过我如何在一堆故纸堆中寻找一个地址，却无意中发现了一张我以为是复制于毕加索的一幅画的快照我能清楚地辨认出画中的两只眼睛，带有两只鼻孔的肥厚的鼻子，还有两张嘴巴。
那个早晨我进一步思索了毕加索在非洲创作的立体派作品中扭曲变形的脸，这幅作品是他在非洲的时候创作的。正当我想更仔细地观察图中脸部的第二张嘴时，它突然消失了，我这才意识到我是被一种幻觉欺骗了。我垂直去看这幅本应从水平方向欣赏的画。画中展现的是三组黑人在一所圆形的棚屋前或躺或坐。
后来我把“这张脸”拿给安德烈·布列东看，他毫不费力地立刻就识别出这是萨德侯爵的头像。他认得画中抹了粉的假发。布列东在当时对那位神圣的侯爵可是十分关注的。我于1929年创作了一幅名为《欲望的幽灵》的作品。这幅作品在某些细节上与一幅拍摄了克雷乌斯角奇石的照片有某些类似的地方，指出这些相似之处对我们来说可是一件很有趣的事。我们或许还能指出与高迪设计的萨格拉达神圣家族大教堂的外观也有某种类似。真相就在于我偏执妄想的能力投射出了一系列我有意识地想要去理解并试图使其具体化的系统的形象。我既不是一味的模仿者，也不是某种意象的缔造者，只是比较迷狂罢了。
我曾说过我们超现实主义者以及我们的作品是阳春白雪，且从辩证的角度(达利的角度)看还是最上等的阳春白雪。简言之，是诗性真理的神秘特性的高度浓缩，是真正崇高的精神食粮，是联结世界上未知事物的桥梁，而这个世界已经因可怕的科技和物质主义而变得发臭。我们的所做所为，介乎于科学与艺术之间，凌驾于无理性河流之上，而我们则是这条河流中孤傲不羁的航行者
我能同时对一个幻影做出六种、八种或者十种不同意象的解释。我的偏执批判能力无穷无尽。任何看过我作品的人都会对我的作品产生不同的理解。
这种偏执的幻影会因为每个人对它不同的想象而变得格外引人注意。偏执妄想的系统化倾向影响着、指引着客观世界，必然产生与最准确的真相相符的力量之线。我创作的形象并不仅仅是对现实世界一种离奇的且有诗意的再现。这种流动的奶酪似的形象是数学推理对时空概念所作出的最完美的阐释。这形象是我心中油然而生的，从这幅由妄想激发灵感而创作出来的作品中，人们不难看出我是怎样费尽力气，在最为庞大的原型库中进行摸索去获取其中无理性原型的秘密宝藏。因为这些柔软的时钟给生命下的定义比任何一个数字等式都要准:时空凝缩，赋予了无限潜能，可以创造出卡门培尔奶酪，其发酵腐化催发了思想的进程，而产生的火花可以点燃伟大的字宙发动机
在思想史中，我们此刻应该明白理性科学告诉我们的真实并不是全部19世纪的科学遗留给我们的所谓的逻辑推理或实证推理的方法实在是臭名昭著。获取知识的唯一方法就是质疑。长期以来，等式的提出是通过忽略未知事物，并且假定问题的某个部分已经得到了解决。到头来会发现人们所信奉的现实只不过是一个虛幻，比梦中世界还要虚幻。我敢说，我们所说的梦境的存在只是因为我们的大脑暂时停止了思考。真实的事物只是思维的一种偶发现象，一种非思考性过程的结果，一种遗忘症状的表现，真正真实的世界存在于每个人的内心，每当我们对自身偏执妄想的念头进行有系统的探索时真实的事物就会生动地表现出来，这是对我们所生存于其中的宇宙空间的压力或是压抑的一种反应和行动。我相信我的这种偏执是绝对结构的一种表达是其内在性的明证。我的天赋就在于跟宇宙的灵魂进行直接的交流。
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