缅甸蒲甘——万塔的倒影（2）
文\娥眉
文化的影响，虽不如战争那样近在眼前、惊心动魄，但其潜移默化的转变、深远的陶染，却是任何一场战役都无法相比的。
宗教，正是各种文化的源头，是人类精神文明产生的一种文化现象，是人类历史及文化的逐步演变，也是打开各国历史的钥匙。一个宗教的历史，往往就是一个民族的历史，不同宗教的背后，正是各族文化及政权不断嬗递的结果。
远古的人类崇拜与自然崇拜，最后都归结于宗教。这种人类最古老的精神文化，既是人们寻求心灵慰藉的一种生活方式，一种社区文化，也逐渐成为一种国家的统治机器。古时候，某些国家极少的识字率几乎全部产生于神学教育，进而产生了形形色色的寺、庙、修道院等宗教场所。在缅甸，寺校合一的寺院教育，不仅构成传统基础教育的支柱，也传承着缅甸的佛教文化。
佛教传入缅甸，是在印度的阿育王时代。
阿育王，梵语的意思是“无忧王”，是印度历史上最为强盛的孔雀王朝的第三代君王，当时统治几乎所有的印度次大陆。曾经非常残暴、四处杀戮的阿育王，在攻克羯陵伽城并肆意屠杀之后，面对尸横遍野，血流成河，感到深深的忏悔，宣布永远放弃暴力，后来皈依佛教，并大力推行佛教。尤其阿育王在华氏城举行第三次佛典结集，并派出使团到国外四处弘法，对佛教的发展影响极大，成为佛教的护法名王。
宗教世界是多元的，文化的传播是没有国界的，不同宗教不同种族间也会有着千丝万缕的联系。2500年前，诞生于古印度的乔达摩.悉达多，作为国王之子，本可以享受无忧无虑的生活，但是他意识到贫富是无法抵抗疾病和死亡的。于是，王子放弃了奢华的生活，苦修，漫步，冥想，直到开悟，成为佛祖。时至今日，佛祖的和平教义在全世界仍有无数追随者，有5亿多佛教徒，学习通过冥想和善良的生活方式，来克服苦难，并探索生命的意义。这多亏了阿育王四处弘法，尤其在亚洲，标志佛教信仰的佛塔随处可见。
一直到现代，印度共和国的国徽，仍选择了阿育王石柱顶端的石刻——圆形台基上站立着四只金色的狮子，象征渴望和平。另一个古老的佛教象征，被选做新国旗命运之轮的设计，也是孔雀王朝国王早就采用过的。
蒲甘王朝时期，恰逢阿育王四处弘法，传扬佛教。
在这些弘法使团中，有二位长老（高僧苏那迦和郁陀罗））被派至缅甸南部的直通王国传教。首先传入的是大乘佛教。五世纪中叶，佛育长老在锡兰国（今斯里兰卡）传写编纂三藏经典之后，从锡兰国带着全部经典来到缅甸直通弘宣佛教，小乘佛教开始传入直通地区。
八世纪时，密教经孟加拉传入蒲甘地区，成为阿利教，并盛极一时。当时，南方的直通王国变成了佛教国家，而阿奴律陀治下的蒲甘王国则成为以阿利教为主流宗教的国家。
那时的蒲甘王国虽然拥有了足够的物质财富，但民众的精神却仍萎顿不振。阿利教的长老们疯狂敛财，愚弄民众，阿奴律陀早就想消灭这个邪教。正好佛教弟子阿罗汉来蒲甘传教，讲解佛教教义，阿奴律陀闻之非常欣赏，当即下令废除阿利教，立佛教为国教。
后来，阿奴律陀国王率军征服直通王国，获得32部《三藏经》，并俘获300名高僧和大批有各种精湛技艺的工匠。当《三藏经》顺着伊洛瓦底江运至蒲甘时，阿奴律陀率众臣前往江边迎接，并亲自下水将《三藏经》顶在头上游回来，将其安放在一头象征着国王权力的白象背上。白象驮着《三藏经》在茂密的森林里行走时，忽然双膝跪地，阿奴律陀认为这是佛祖显灵，就在此地建造了蒲甘的第一座金塔，希望佛教在蒲甘生根发芽。
此后，蒲甘王朝的历代国王都积极效仿阿奴律陀大力兴建佛塔寺院。最多时，有宝塔444万余座，蒲甘因此又享有“四百万宝塔之城”的称号，佛教从此也深深地根植在缅甸民众心中。
那些王朝远去的奢华，我却没有在蒲甘郊外的野塔群中寻到。
当我近距离的观察野外那些佛塔的时候，并没有找到我心目中那种结构均匀、脸庞圆润、目如弯月的佛像。那些野塔大都空空如也，有的残缺破败，有的孤独挺拔，有的长满荒草神秘莫测，有的已与泥土不分彼此。我忽然生出一种“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的感觉。
尘归尘，土归土。曾经的繁荣与辉煌，竟然只余存在佛塔基座的那些残缺的铭文上？
或许，我身边的这座已经湮没于岁月的佛塔，就曾经代表了一个人向善向好的愿望，不知他最终实现了多少？
远处，一座中等规模的不知名的佛塔，在阳光下一半金黄一半赭石，造型优美，颇有油画的感觉，吸引我向它走去。这座佛塔的周围还有个不大不小护院，石砌的围栏朴素典雅，或许是曾经的书香门第建造并供养的吧。有意思的事，护院的左右两边，各栽了两棵树，一棵郁郁葱葱，苍翠挺拔，另一棵却已干涸枯萎，仅余树干的枝型。它们，在各自的位置上，分享了共同的风雨，用尽了各自的努力，得到了却是完全相反的结局。
难道，这就是命运？
迷茫的众生，如果很少探索自己的内心，建一座佛塔，甚至几座，又能有多少帮助呢？
这两株树，一绿一灰，一枯一荣，似已道尽世间所有。
（未完待续）